Sunday, October 20, 2024

清海无上师的印心传法真实报告

清海无上师的印心传法真实报告


近年来,随着中国的物质水平飞速提升,人们逐渐对精神层面的探讨产生兴趣,气功热的兴起是一个典型 的标志,从开始简单的强身,到特异功能的研究和追求,林林总总的出现了各种各样的团体。他们有的是纯粹 出于兴趣,有的则是为了牟利,他们中有吹的天花乱坠的大师,有的是妙手回春的神人。反思这种现象,人们 美好的追求是没有错的,但是有些人借机欺骗人民,不论他出于什么目的,都是卑鄙可耻的。


目前,宗教信徒的数量有所增加,我们知道宗教是人类文化的宝贵遗产,但是会不会有人趁这股热潮过一 把教主瘾呢?这些人会不会对社会,对国家的安定,乃至对宗教的正常发展有所不利的影响呢?

某些人,利用人们某些需求:健康、幸福、解脱等,他们用精神控制的手段,组织了自己的地下组织,这些组织人数众多,分布广,有纲领,有组织,甚至还有政治立场,已经远远超出了宗教的范畴!

这里讨论的一个个案,是清海无上师。本文仅提供她如何组织该团体的第一手资料,她的入门传法仪式??观音法门印心。

印心传法的内容包括传法(五句、观光、观音)、境界讲述、共同打坐等。传法的人是清海本人,或是台湾她的观音使者。


在中国大陆传法每年各省各地正常会有两次,鉴于清海的不明智的反共言论和献媚台湾政府的激进思想,她本人被中国大陆列为不欢迎的人之一,鉴于他们团体的精神控制现象严重,私自印刷和贩卖文宣、服饰等违法行为,包括被洗脑后弟子们的狂热,和大量不明资金的暗流等综合现象,中国政府为此深感忧虑。清海,俨然已经成为第二个李洪志。所以在大陆传法印心的使命,落到了她台湾弟子的身上。

印心的前提 -- 对吃素有两种规矩:


一是根据印度传统,要求素食已经六个月。

二是清海的门规,要求三个月,或是印心完后再吃素(这只是早期某个阶段,后来她没有持续这种)。

对于清海的弟子来说吃素终身和五戒是戒律,然后印心(传法),当然还有更多的戒律,都印在一本叫《修行日记》的附录上。


在德国出版的锡克教音流瑜伽大师卡儿波?辛的戒律著作也有同样的附录。将清海的戒律附录和卡儿波?辛的附录比较,你会发现完全一样。(这里不得不提起另一个锡克教音流瑜伽大师他卡?辛,他是卡儿波?辛弟子的同时,也是清海的师父,所以传承关系昭然若揭,而《修行日记》及其附录就是证据之一。

清海一直说她的师父是印度450岁的库达吉,而且她的弟子对此深信不疑,但是奇怪的是清海总是回避有关库达吉的详细问题,她最多说他死了,而自己是他唯一的弟子。

清海与他卡有过一段反目的插曲,是因为清海的改宗,他卡因为清海在印度出家成为藏传佛教的尼姑(藏名为卓玛,曾经拜格西难旺达吉、达来喇嘛为师)而大为光火,清海虽然当时是他卡手下最优秀的光音使者(负责传法)之一,但他卡还是不接受她的顶礼道歉。)

除了吃素终身和五戒等戒律,要参加印心,其他几个条件也是必不可缺的:
在印心前,阅读教理是强调的,比如清海要求读完她著作的六本书。还有年龄的限制,清海不给六十五岁以上的人印心,对于十六岁以下的也是同样。


但父母均印心的,则给予印半心(只传观音法),但不要小于六岁。这里面偶有破例。对于不符合条件但是还想跟随她修的人,她教“方便法”,就是简易观光法。

在清海的传法过程中,印心开始时,有过滤和发誓。过滤是指对印心先决条件的审查,如年龄,三个月的素食(包括素食的炊具要专用),读了多少清海的书,看了多少录影带,听了多少录音带等等。凡是合格的人,就批准印心。

批准印心的人开始排队发誓:一个一个走过,念墙上贴的誓言,监督者为观音使者,誓言是对防止盗法 泄法的精神控制策略,对于泄密者要下地狱云云。此时还强调不能使用神通,不用纸记录,不能泄露五句和五界,修观音时要求不能被未印心者看到姿势(观光无此强调),否则音流消失云。(这里为许多修行者的家庭埋下了不和的影子,他们紧锁房门,或担心他人业障的传染)。

印心一开始,清海在场的话,要求弟子看她的眼睛;观音使者代替她传法的时候,要求看清海画像的眼睛。

然后就交五句。

首先坐好闭眼放松,然后注意额头中心,最后反复念五句:

印度音流瑜伽原始的念法是:


JOT NIRANYAN(第一界教主 光无碍)

OMKAAR(第二界教主 嗡 -- 造化主)

RARANKAAR(第三界教主 大梵天)

SOHAM(第四界教主 我即彼)

SAT NAAM(第五界教主 真实名)

清海的传法中有过改动:

早先阶段是:

就涅然沾, (第一界)


嗡嘎, (第二界)

{日啊}然嘎,(第三界)

叟航, (第四界)

萨南(木)。(第五界)

后来是:

优涅然央, (第一界)


嗡嘎, (第二界)

{日啊}然嘎, (第三界)

叟航, (第四界)

萨(特)南(木)。(第五界)

近期是:

优(特)涅然央, (第一界)


嗡嘎, (第二界)

{日啊}然嘎, (第三界)

叟航, (第四界)

萨(特)南(木)。(第五界)

清海为这五句的教主起名为:


第一界:佛光无暗

第二界:产生、长养、毁灭 -- 造化的力量

第三界:大梵天

第四界:我与我父同一体

第五界:真理(明师的世界)

***注:{日啊}连读,(特)轻舌声,(木)轻鼻音。

第一个修法??观光,念五句打坐要一个半小时。


观光的方法为:闭眼念五句的同时将注意力集中在额头中央,眉毛中间稍上方的地方,叫做第三眼或智慧眼。

然后注意力穿透到体外前方,仿佛有一个屏幕,然后看那里。随着玄想和念五句,加深催眠的状况,就会身体麻痹,血压上升而导致脱体的幻觉,同时出现幻视。国外研究称同类现象之为星光体出壳或濒死幻觉。幻觉中首先看到的是“星星”。

要捡最大最亮的看,看其中心。最后星星会爆破,然后是太阳,最后是月亮。月亮爆炸后是“化身师父”,一个能动自由指导弟子的幻觉身体。清海讲述到此境界描述修行便成就1/2了。

而且清海将此“化身师父”描述为永远与弟子在一起,为弟子消灾救难(但是与清海同一个传统的大师“法切尔”却说化身师父其实是弟子的幻觉)

第一个修法??观音,蹲下,停止念五句,闭眼,同时将注意力集中在额头中央,然后肘顶在膝盖上,两个大拇指塞到耳朵里,其他手指搭在头两侧。观音至少每天一个小时,要听右面的声音,左面被认为是地狱的声音。


渐渐的,内在的声音会从头顶传来(一种幻听,请参考精神疾病研究相关书籍),然后听这个位置的声音。观音的姿势不能被别人看到,所以他们多数从头到脚都用一块布蒙起来,否则就听不到音流云云。

无论声音和光,都有级别,在同时有多种声音的时候,要选高的听、观。级别为五种,就是五界:

第一界:(清海说为阿修罗界,分2层,第一是地狱,第二是天堂)


光的指示 --
1、颜色:红光,暗蓝光,绿光,紫光,
2、特征:主要的光形为星星,最后看见千叶宝莲(光质)。
3、亮度:正午的太阳光强度。
内在声音的指示 --
自然界的声音(水,虫,风,海潮等,铃声最高)

第二界:(因果的世界)


光的指示 --
1、颜色:黄光,浅蓝(几乎是白的)光,
2、特征:主要的光形为太阳。
3、亮度:一百个太阳的强度。
内在声音的指示 --
嗡、云雷,鼓,钟的声音境界最高

第三界:(万物同一体的世界)


光的指示 --
1、颜色:白色,银白光,主要的光形为月亮。
2、特征:主要的光形为月亮。
3、亮度:一千个太阳的强度。
内在声音的指示 --
小提琴

第四界:(将真理与三界分割的世界,分两部分,下方光明,上方黑暗无光)


光的指示 --
1、颜色:自性琉璃光。
2、特征:没有主要的光形,到达顶端为无近的黑暗。
3、亮度:黑暗区域以下的地方的光是十万六千个太阳。
内在声音的指示 --


第五界:(真理的世界)


光的指示 -- 光从上帝发出,上帝??明师的一根头发,有千百亿太阳那么亮。
内在声音的指示 --
苏格兰风笛、竖琴


根据清海、他卡(清海真正的师父,虽然她对此讳莫如深)、他卡的师父卡儿波都说必须有明师开启,弟子才能听到真正上帝的音流;然而他们的前辈都还没有发展这一高论,我们注意到,说音流是明师开启的学说是从卡儿波开始的,他在他师父萨万辛死后不失时机的借此抬高了自己,并与萨万辛的另一继承人相抗拒,当然,他们最后都成功的组织了自己的教团。

印心的传法就主要是上述情况了。印心后大陆的同修,相互称为兄、姐,后来大陆取缔观音法门,又改称表哥、表姐。而不叫清海为师父,却叫“大姐”,俨然已经发展出自己的行话。他们每周必有一次聚会,在当地的联络组织,或分中心举行共同打坐仪式,称为共修。

清海对弟子控制极其严厉,不允许他们泄露半点本门机密,否则会没收他们的识别证,笔者在河南多次走访,终于详尽的掌握了所谓观音法门的传法机密,愿意公开出来给大家参考,希望这一种邪教组织受到进一步的打击和取缔!

深层接露清海无上师(来自内部的清楚认识)

修行之路 - 浅淡那达瑜伽、专注音流瑜伽、圣道及观音法门


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清海無上師的印心傳法真實報告

清海無上師的印心傳法真實報告


近年來,隨著中國的物質水平飛速提升,人們逐漸對精神層面的探討產生興趣,氣功熱的興起是一個典型 的標志,從開始簡單的強身,到特異功能的研究和追求,林林總總的出現了各種各樣的團體。他們有的是純粹 出於興趣,有的則是為了牟利,他們中有吹的天花亂墜的大師,有的是妙手回春的神人。反思這種現像,人們 美好的追求是沒有錯的,但是有些人借機欺騙人民,不論他出於什麼目的,都是卑鄙可恥的。


目前,宗教信徒的數量有所增加,我們知道宗教是人類文化的寶貴遺產,但是會不會有人趁這股熱潮過一 把教主癮呢?這些人會不會對社會,對國家的安定,乃至對宗教的正常發展有所不利的影響呢?


某些人,利用人們某些需求:健康、幸福、解脫等,他們用精神控制的手段,組織了自己的地下組織,這些組織人數眾多,分布廣,有綱領,有組織,甚至還有政治立場,已經遠遠超出了宗教的範疇!


這裡討論的一個個案,是清海無上師。本文僅提供她如何組織該團體的第一手資料,她的入門傳法儀式??觀音法門印心。


印心傳法的內容包括傳法(五句、觀光、觀音)、境界講述、共同打坐等。傳法的人是清海本人,或是台灣她的觀音使者。


在中國大陸傳法每年各省各地正常會有兩次,鑒於清海的不明智的反共言論和獻媚台灣政府的激進思想,她本人被中國大陸列為不歡迎的人之一,鑒於他們團體的精神控制現像嚴重,私自印刷和販賣文宣、服飾等違法行為,包括被洗腦後弟子們的狂熱,和大量不明資金的暗流等綜合現像,中國政府為此深感憂慮。清海,儼然已經成為第二個李洪志。所以在大陸傳法印心的使命,落到了她台灣弟子的身上。


印心的前提 -- 對吃素有兩種規矩:


一是根據印度傳統,要求素食已經六個月。


二是清海的門規,要求三個月,或是印心完後再吃素(這只是早期某個階段,後來她沒有持續這種)。


對於清海的弟子來說吃素終身和五戒是戒律,然後印心(傳法),當然還有更多的戒律,都印在一本叫《修行日記》的附錄上。


在德國出版的錫克教音流瑜伽大師卡兒波?辛的戒律著作也有同樣的附錄。將清海的戒律附錄和卡兒波?辛的附錄比較,你會發現完全一樣。(這裡不得不提起另一個錫克教音流瑜伽大師他卡?辛,他是卡兒波?辛弟子的同時,也是清海的師父,所以傳承關系昭然若揭,而《修行日記》及其附錄就是證據之一。


清海一直說她的師父是印度450歲的庫達吉,而且她的弟子對此深信不疑,但是奇怪的是清海總是回避有關庫達吉的詳細問題,她最多說他死了,而自己是他唯一的弟子。


清海與他卡有過一段反目的插曲,是因為清海的改宗,他卡因為清海在印度出家成為藏傳佛教的尼姑(藏名為卓瑪,曾經拜格西難旺達吉、達來喇嘛為師)而大為光火,清海雖然當時是他卡手下最優秀的光音使者(負責傳法)之一,但他卡還是不接受她的頂禮道歉。)


除了吃素終身和五戒等戒律,要參加印心,其他幾個條件也是必不可缺的:

在印心前,閱讀教理是強調的,比如清海要求讀完她著作的六本書。還有年齡的限制,清海不給六十五歲以上的人印心,對於十六歲以下的也是同樣。


但父母均印心的,則給予印半心(只傳觀音法),但不要小於六歲。這裡面偶有破例。對於不符合條件但是還想跟隨她修的人,她教“方便法”,就是簡易觀光法。


在清海的傳法過程中,印心開始時,有過濾和發誓。過濾是指對印心先決條件的審查,如年齡,三個月的素食(包括素食的炊具要專用),讀了多少清海的書,看了多少錄影帶,聽了多少錄音帶等等。凡是合格的人,就批准印心。


批准印心的人開始排隊發誓:一個一個走過,念牆上貼的誓言,監督者為觀音使者,誓言是對防止盜法 泄法的精神控制策略,對於泄密者要下地獄雲雲。此時還強調不能使用神通,不用紙記錄,不能泄露五句和五界,修觀音時要求不能被未印心者看到姿勢(觀光無此強調),否則音流消失雲。(這裡為許多修行者的家庭埋下了不和的影子,他們緊鎖房門,或擔心他人業障的傳染)。


印心一開始,清海在場的話,要求弟子看她的眼睛;觀音使者代替她傳法的時候,要求看清海畫像的眼睛。


然後就交五句。


首先坐好閉眼放松,然後注意額頭中心,最後反復念五句:


印度音流瑜伽原始的念法是:


JOT NIRANYAN(第一界教主 光無礙)

OMKAAR(第二界教主 嗡 -- 造化主)

RARANKAAR(第三界教主 大梵天)

SOHAM(第四界教主 我即彼)

SAT NAAM(第五界教主 真實名)


清海的傳法中有過改動:


早先階段是:

就涅然沾, (第一界)

嗡嘎, (第二界)

{日啊}然嘎,(第三界)

叟航, (第四界)

薩南(木)。(第五界)


後來是:

優涅然央, (第一界)

嗡嘎, (第二界)

{日啊}然嘎, (第三界)

叟航, (第四界)

薩(特)南(木)。(第五界)


近期是:

優(特)涅然央, (第一界)

嗡嘎, (第二界)

{日啊}然嘎, (第三界)

叟航, (第四界)

薩(特)南(木)。(第五界)


清海為這五句的教主起名為:

第一界:佛光無暗

第二界:產生、長養、毀滅 -- 造化的力量

第三界:大梵天

第四界:我與我父同一體

第五界:真理(明師的世界)


***注:{日啊}連讀,(特)輕舌聲,(木)輕鼻音。


第一個修法    觀光,念五句打坐要一個半小時。


觀光的方法為:閉眼念五句的同時將注意力集中在額頭中央,眉毛中間稍上方的地方,叫做第三眼或智慧眼。


然後注意力穿透到體外前方,仿佛有一個屏幕,然後看那裡。隨著玄想和念五句,加深催眠的狀況,就會身體麻痹,血壓上升而導致脫體的幻覺,同時出現幻視。國外研究稱同類現像之為星光體出殼或瀕死幻覺。幻覺中首先看到的是“星星”。


要撿最大最亮的看,看其中心。最後星星會爆破,然後是太陽,最後是月亮。月亮爆炸後是“化身師父”,一個能動自由指導弟子的幻覺身體。清海講述到此境界描述修行便成就1/2了。


而且清海將此“化身師父”描述為永遠與弟子在一起,為弟子消災救難(但是與清海同一個傳統的大師“法切爾”卻說化身師父其實是弟子的幻覺)


第一個修法??觀音,蹲下,停止念五句,閉眼,同時將注意力集中在額頭中央,然後肘頂在膝蓋上,兩個大拇指塞到耳朵裡,其他手指搭在頭兩側。觀音至少每天一個小時,要聽右面的聲音,左面被認為是地獄的聲音。


漸漸的,內在的聲音會從頭頂傳來(一種幻聽,請參考精神疾病研究相關書籍),然後聽這個位置的聲音。觀音的姿勢不能被別人看到,所以他們多數從頭到腳都用一塊布蒙起來,否則就聽不到音流雲雲。


無論聲音和光,都有級別,在同時有多種聲音的時候,要選高的聽、觀。級別為五種,就是五界:


第一界:(清海說為阿修羅界,分2層,第一是地獄,第二是天堂)


光的指示 --

1、顏色:紅光,暗藍光,綠光,紫光,

2、特征:主要的光形為星星,最後看見千葉寶蓮(光質)。

3、亮度:正午的太陽光強度。

內在聲音的指示 --

自然界的聲音(水,蟲,風,海潮等,鈴聲最高)


第二界:(因果的世界)


光的指示 --

1、顏色:黃光,淺藍(幾乎是白的)光,

2、特征:主要的光形為太陽。

3、亮度:一百個太陽的強度。

內在聲音的指示 --

嗡、雲雷,鼓,鐘的聲音境界最高


第三界:(萬物同一體的世界)


光的指示 --

1、顏色:白色,銀白光,主要的光形為月亮。

2、特征:主要的光形為月亮。

3、亮度:一千個太陽的強度。

內在聲音的指示 --

小提琴


第四界:(將真理與三界分割的世界,分兩部分,下方光明,上方黑暗無光)


光的指示 --

1、顏色:自性琉璃光。

2、特征:沒有主要的光形,到達頂端為無近的黑暗。

3、亮度:黑暗區域以下的地方的光是十萬六千個太陽。

內在聲音的指示 --


第五界:(真理的世界)


光的指示 -- 光從上帝發出,上帝??明師的一根頭發,有千百億太陽那麼亮。

內在聲音的指示 --

蘇格蘭風笛、豎琴



根據清海、他卡(清海真正的師父,雖然她對此諱莫如深)、他卡的師父卡兒波都說必須有明師開啟,弟子才能聽到真正上帝的音流;然而他們的前輩都還沒有發展這一高論,我們注意到,說音流是明師開啟的學說是從卡兒波開始的,他在他師父薩萬辛死後不失時機的借此抬高了自己,並與薩萬辛的另一繼承人相抗拒,當然,他們最後都成功的組織了自己的教團。


印心的傳法就主要是上述情況了。印心後大陸的同修,相互稱為兄、姐,後來大陸取締觀音法門,又改稱表哥、表姐。而不叫清海為師父,卻叫“大姐”,儼然已經發展出自己的行話。他們每周必有一次聚會,在當地的聯絡組織,或分中心舉行共同打坐儀式,稱為共修。


清海對弟子控制極其嚴厲,不允許他們泄露半點本門機密,否則會沒收他們的識別證,筆者在河南多次走訪,終於詳盡的掌握了所謂觀音法門的傳法機密,願意公開出來給大家參考,希望這一種邪教組織受到進一步的打擊和取締!

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全國有重大影響的“圓頓法門”邪教案

全國有重大影響的“圓頓法門”邪教案

發表時間:2007年01月20日
全國有重大影響的“圓頓法門”邪教案

一、接受委托
此案在全國有重大影響,曾是2001年在全國有重大影響、公安部“掛牌”的案件,公安部1999年12月 22日發布《關於開展查禁取締“圓頓法門”邪教組織工作的通知》,2000年5月10日發布《公安部關於認定和取締邪教組織若幹問題的通知》,認定“圓頓 法門”為邪教組織。

湖南省長沙市人民檢察院公訴,指控許成江犯涉嫌:組織、利用邪教組織破壞法律實施罪、詐騙罪、強奸罪,許成江兒子許瓏璟涉嫌:組織、利用邪教組織破壞法律實施罪、詐騙罪。

本所負責人羅輯接受許家委托後,指派郭小河、鄒忠臣律師依法為許成江、許瓏璟辯護。

二、案件概況
檢察機關指控主要內容:

(一)組織、利用邪教組織破壞法律實施
1994年10月,許成江因參與臺灣邪教組織“觀音法門”活動被公安機關收容審查,釋放後仍與“觀音法門”成員糾集在一起進行邪教活動,並從《博加瓦 譚》、《龍華真經》、《妙法蓮華經》等宗教經典中斷章取義,揉合“觀音法門”的一些形體動作拼湊了“圓頓法門”邪教教義,並於1998年4月開始在黑龍江 省哈爾濱市進行傳教,成立“圓頓法門”邪教組織,向全國派出“行者”進行傳法,到案發時共發展教徒一萬余人,遍及全國二十九個省、市、自治區。

1999年12月22日,公安部以《關於開展查禁取締“圓頓法門”邪教組織工作的通知》正式認定“圓頓法門”為邪教組織,並在全國範圍內公開取締,自 1998年至2002年,許成江等人先後7次在傳教過程中被公安機關查獲,期間逐步規定一系列反偵察措施來逃避公安機關打擊,不但沒有停止活動,反而變本 加厲,使“圓頓法門”的活動規模更大、人員更多、範圍更廣。
為擴大影響,許成江為該邪教組織建立了完整嚴密的組織體系,跨省、自治區、直轄市建立組織機構,在全國範圍內發展信徒,該組織從上至下分為六個層次:“圓頓”教主、“師母”及“法脈繼承人”、“聯絡負責人”、“派出行者”、“駐地行者”、“同修”。
2000年12月,許成江許成江正式宣布兒子許瓏璟為該教的“法脈繼承人”。為在更大範圍內宣傳邪教理論,培植骨幹,擴大隊伍,聚斂錢財,在許多省市舉辦大規模培訓班和大型“法會”,參加的信徒數千人。

(二)詐騙
為 了宣揚邪教理論,設立“文字組”、“音響組”,將“講法”、“法會”錄音、錄像進行整理,制成書籍(10萬余冊)、磁帶、光盤(數千張)等向全國信徒發 行,宣傳“整體的滅頂之災一步步逼近”、“災難就在明年發生”,只有加入“圓頓法門”才可避災,宣揚“將自己財產的百分之五十供養給師父”,“供養越多, 功德越高”等詐騙信徒錢財,通過各種方式詐騙全國29個省、市信徒錢財590余萬元。

指控許瓏璟從1998年11月開始到廣東省、海南省多次傳播邪教理論,屏發展信徒40余人,自1999年4月開始代收廣東、內蒙古等地信徒“供養”款53萬元,保管“供養”款人民幣50萬元,美元19、6萬元,日元10萬元,港幣3、6萬元。

(三)強奸
許成江為達到奸汙女信徒的目的,除了公開宣揚對“師父”要“絕對服從、全身心奉獻”等邪說外,還以“陰陽雙修”為名將九名女信徒先後奸汙。

三、律師的工作、意見和觀點
經 會見、閱卷,集體分析研究後認為,許成江身為“圓頓”教主,且被指控九起強奸,極有可能被判以極刑,但相關證據材料體現其強奸人次及詐騙數額認定有誤,有 些證據存在問題,依法辯護成功可免除死刑;許瓏璟雖為“法脈繼承人”但相關證據體現其參與程度不深,且從犯罪構成角度主觀方面也存在一些問題,可從無罪的 角度進行辯護,辯護成功可判以較輕的刑罰。

四、一審判決
在羅輯的指導下,經過律師的認真準備,長沙市中級人民法院一審判決為:
許成江:“犯組織、利用邪教組織破壞法律實施罪,判處有期徒刑十四年,剝奪政治權利四年;犯詐騙罪,判處無期徒刑,剝奪政治權利終身,並處沒收個人全部財產;犯強奸罪,判處無期徒刑,剝奪政治權利終身;決定執行無期徒刑,剝奪政治權利終身,並處沒收個人全部財產。”

許瓏璟:“犯組織、利用邪教組織破壞法律實施罪,判處有期徒十年,剝奪政治權利一年;犯詐騙罪,判處有期徒十三年,剝奪政治權利三年,並處罰金三萬元;決定執行有期徒刑十八年。”

五、二審判決

經一審,相關事實和證據體現許瓏璟量刑較重,父子均表示上訴,湖南省高級人民法院二審判決為:
許成江:維持原判。
許瓏璟:“許瓏璟犯詐騙罪,判處有期徒刑七年,並處罰金二萬元,合並原判組織、利用邪教組織破壞法律實施罪的刑罰,決定執行有期徒刑十三年,剝奪政治權利一年,並處罰金二萬元。”

附:一審、二審辯護詞: 《辯 護 詞》(一審)

——上訴人許瓏璟涉嫌 “邪教”、詐騙罪
審判長、審判員:
接受被告人許瓏璟親屬的委托並經其本人同意,指派我為其出庭辯護,此前我們會見了被告人,查閱了相關的訴訟材料,現在依據事實和法律發表如下辯護意見,供合議庭評議時參考:

一、 關於組織利用邪教破壞國家法律實施罪
根據本案的事實及相關的法律規定和司法解釋,辯護人認為,被告人許瓏璟雖有部分參與的行為,但其參與的程度較輕,沒有達到法定的“組織”、“利用”該邪教破壞國家法律實施的程度,不僅不是本案的主犯,而且根據相關的司法解釋,被告人許瓏璟可不以犯罪論。

(一)事實方面:
1、被告人許瓏璟不是組織發起人,許瓏璟1997年春節到黑龍江五常山河屯勝利林場時,一是為了看望多年不見的父親,二是為妹妹看病,此時“圓頓法門”還 沒有產生,更不存在組織參與問題,後回大連護理自己姨父並為其料理後事等。98年6月才知有“圓頓教”提法。雖然有“無立”的法號,但和其爺爺奶奶一樣是 在97年就有了法號,此時並沒有實際參與活動,也沒有證據表明此時其參與行為。

2、許瓏璟是從1998年及1999年其父親過生日時開始接觸“圓頓教”的,但沒有從事具體活動,當時陳序負責錄音,攝像,有時候張玉芬也錄音,耿培明負 責整理文字材料,被告人許瓏璟主要是在其父親身邊照顧其生活起居,此後雖然傳過法,但也只是教他人如何打坐、練功,1999年5月,離開蘭州去北京照顧其 生病的母親後就沒有再傳過法。

3、關於本案相關宣傳品的制作和發行,被告人許瓏璟只知書籍、磁帶的印刷和制作的資金來源都是由供養款支付的,但具體如何支付,書籍及其它資料的種類、數 量、價格等許瓏璟並不清楚,也都沒有經手。正因為這樣,無論是公安機關的偵查材料,還是檢察機關起訴書,都沒有認定被告人許瓏璟在這過程起何種具體作用。

4、代為收取供養及保管財物情況
許瓏璟並不具體負責教內的財務工作,由於處於許成江兒子的特殊的身份決定無論許成江還是其他教內人員都比較信任他,所以當部分教徒交供養而又無法直接與許成江取得聯系時,才托他代收並讓其轉交給張玉芬或許成江,許成江也是出於信任才將金印及相關款項交由其保管的。

5、被公安抓獲及其主觀上的認識情況
從 偵查筆錄可以看出,被告人許瓏璟除此次被公安機關刑事拘留外,此前沒有受過任何其他行政或者刑事方面的處罰。主觀上沒有認識到修煉“圓頓法門”的嚴重社會 危害性,被抓獲後能夠如實詳細地供述自己的行為及其它所知道的情況,主觀認罪態度好,有明顯的悔改表現,情節較輕,不至於再危害社會。

6、檢察機關起訴書稱被告人許瓏璟系“法脈繼承人”或者教主繼承人,在教內處於“僅次於許成江的特殊地位”,這種提法是不當的,因為,前文的相關事實及偵 查筆錄和庭審調查表明:(1)雖然許成江曾經在過生日時說過被告人許瓏璟將是所謂“法脈繼承人”但許瓏璟並沒有表示接受,而且在1999年5月後基本沒有 再參與該教的活動;(2)檢察機關誤將金印上“全系法印”認定成為“權系法印”,並將許成江交其保管金印的行為認定成為“傳交”,這些認定是明顯與本案事 實不符的。

7、起訴書認定五被告人等從事非法聚會的地點是一些“固定場地”,並沒有認定是在公共場所,法庭調查及相關筆錄體現的也不是在共公場所,而是在家裏並帶有較隱蔽不公開的特點,這與在公共場所公開進行非法聚集、滋事的行為的社會危害性是明顯不同的。

(二)法律、司法解釋的規定及對被告人許瓏璟的量刑
無論刑法還是最高院及兩高和人大的解釋等均明確提出,依照刑法第三百條第一款的規定定罪處罰所打擊的是在公共場所、公開進行邪教活動的行為,追究的是“組織者、策劃者、指揮者和屢教不改的積極參加者以及其他情節嚴重的實施者的刑事責任”。

對此《最高人民法院關於貫徹全國人大常委〈關於取締邪教組織、防範和懲治邪教活動的決定〉和“兩院”司法解釋的通知》第二條、《最高人民法院最高人民檢察 院關於辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應用法律若幹問題的解釋》第九條、《最高人民法院、最高人民檢察院關於辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應用 法律若幹問題的解釋(二)》第一條、第五條、第六條等、《最高人民法院、最高人民檢察院關於辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應用法律若幹問題的解答》 第十八條、第十九條、第二十條、第二十二條、第二十三條等,都明確地做了如上相關規定。

通過上述事實和相關規定可以看出,被告人許瓏璟既 不是該教的發起人和組建者,沒有具體的職責,對許多教內的情況不了解,參與的程度不深,其少量活動也不是公開進行的,沒有認識到其行為的性質,主觀惡意不 深,其行為沒有造成嚴重的社會危害和影響,此前沒有受過任何相關處罰,“圓頓法門”於1999年12月12日被公安部定為邪教的,被告人許瓏璟於1999 年5月起因母親有病,主要是照顧和護理母親,2000年結婚後也不願意再過那種不穩定的生活,基本沒有再參與該教活動。

在整個過程中被告人許瓏璟沒有在公共場所公開進行參與活動,更不是“組織者、策劃者、指揮者和屢教不改的積極參加者”,上述相關司法解釋同時明確規定,對於情節輕微,行為人確有悔改表現的,可以不以犯罪論處,免於刑事處罰。
所以根據本案的事實和司法解釋的規定,對被告人許瓏璟的部分參與行為,依法可以不以犯罪論。

二、關於詐騙罪
根據本案事實,被告人許瓏璟的行為不具備該罪的犯罪構成要件,依法不構成詐騙罪。
1、沒有共同的主觀犯罪故意。由於被告人許瓏璟參與活動較晚且在組織內沒有具體的職責,其參與活動的程度較輕,沒有證據表明其在主觀上與許成江有共同詐騙的故意;

2、沒有實施具體的詐騙行為。詐騙罪須具備以虛假的事實騙取對方相關財物的行為,而本案中被告人許瓏璟的行為不具備該構成要件,其代收部分供養款的行為系 許成江或張玉芬不在場時為教徒轉交,不是主動向教徒提出收取供養款,而是教徒要求其代為轉交,也正是讓其轉交許瓏璟才知有供養的存在;

3、關於被告人許瓏璟所保存的金印等財物。在財物取得及加工成金印的過程中被告人許瓏璟均沒有參與。從時間上看,相關財物是在許成江等完全取得和掌握之下交其保存的,如果許成江這種取得財物的行為構成詐騙,那麽在許瓏璟保存前這種詐騙行為已經徹底實施結束。
4、詐騙罪須有非法占有的主觀目的,本案沒有證據表明被告人許瓏璟有非法占有的目的,事實上也沒有占有,檢察機關也明確認定“所有供養款和資料款除許成江另有授權外均由張玉芬負責保管,未經許成江許可,任何人無權支配(見起訴書第9頁)
總之,通過以上兩方面的分析表明,被告人許瓏璟在組織利用邪教破

壞國家法律實施罪方面,雖然有部分參與行為,但在其參與的時間、方式、程度、社會影響、情節及悔改表現等方面,不具備法律和司法解釋規定的主犯或骨幹分子的特點,依相關規定可不以犯罪論,在詐騙罪方面,其行為不具備詐騙罪的構成要件,依法不構成詐騙罪。

希望合議庭能充分考慮本案的事實,依法作出公正的判決。
謝謝審判長

此致
湖南省長沙市中級人民法院


被告人許瓏璟的辯護人:鄒忠臣
二零零三年七月二十一日

《辯 護 詞》(二審)
——許瓏璟涉嫌 “邪教”、詐騙罪

審判長、審判員:
接受上訴人許瓏璟親屬的委托並經其本人同意,指派我為其出庭辯護,此前我們會見了上訴人,查閱了相關的訴訟材料,現在依據事實和法律發表如下辯護意見,供合議庭評議時參考:
原審判決認定上訴人許瓏璟在該案兩罪中均系主犯並分別處以十年、十三年有期徒刑處以較重的刑罰,辯護人認為,一審判決認定事實有誤、適用法律不當。

一、 關於詐騙罪
一審判決錯誤和不當之處在於:
1)、對全案590萬元詐騙所得的定性及計算方法和數額有誤;
2)、對上訴人許瓏璟所謂詐騙數額認定有誤;
3)、對上訴人許瓏璟的行為定性有誤,將其代收、受命取款及保管供養款、資料款和財物的行為均認定成詐騙行為;
4)、上訴人許瓏璟的行為不具備詐騙罪的犯罪構成要件。

現將上述錯誤分別說明如下:
1、一審認定“該組織通過各種方式詐騙信徒錢財折合人民幣590萬元”、“所有供養款和資料款除許成江另授權外均由張玉芬負責保管,未經許成江許可,任何 人無權支配”。也就是說一審判決將詐騙所得認定為590余萬元,該款分為供養款和資料款兩部分,並明確認定資料款系銷售邪教宣傳品所得。因資料款包括宣傳 品成本和利潤兩部分,在此需強調的是:一、宣傳品的成本源於供養款,這是不爭的事實,那麽,一審判決用供養款和資料款相加的方法計算得出的詐騙數額,事實 上已將成本部分進行了重復計算,二、宣傳品的銷售利潤在性質上系非法所得而絕不是詐騙所得,不應該計算到詐騙總額中,由此得出的結論是,詐騙所得不應當包 括資料款,只有供養款才是真正的詐騙所得,一審判決強調宣傳品的數量特別巨大,說明事實上存在大量的宣傳品成本和非法所得利潤,對此,一審時幾位辯護律師 均已提出,卻均沒有被采納,可見一審對詐騙數額認定的方法和數額是明顯錯誤的。

同時,一審判決中幾處有 “全國各地代收供養款和資料款、上交供養款和資料款”的提法(如一審判決書24頁、27頁等),也就是說代收的款項包括供養款和資料款、上交的款項也包括 供養款和資料款兩部分,但對代收和上交的供養款和資料款各多少?一審判決均沒有認定,即事實不清。

以上分析說明,只有將大量的資料款(成本和利潤)從總額中扣除,剩下的才是詐騙所得數額,但一審判決對宣傳品的成本進行了重復記算,將銷售宣傳品非法所得 的利潤錯誤地認定成詐騙所得,這種定性錯誤、計算方法和數額的錯誤,其直接導致的結果只能是對相關上訴人量刑的加重。

2、一審對上訴人許瓏璟所謂詐騙數額認定有誤。

由 於全案對詐騙數額認定有誤,進而也直接影響對上訴人許瓏璟所謂詐騙數額的認定,原判決認定“被告人許瓏璟自1999年4月開始,先後代收廣東、內蒙古等地 信徒‘供養’款共計53萬元,保管供養款人民幣50萬元,美元19.6萬元,日元10萬元,香幣3.6萬元”(判決書23頁)。同時判決書又根據本案的事 實,一審判決的這種表述是不當的。對於53萬元,相關偵查筆錄體現的分別是1993年3、4月份在廣州代收馬向榮所交供養22萬元(一筆為12萬元、另一 筆10萬元左右),轉交給了張玉芬;2000年受張玉芬委派和李立軍去呼和浩特市高義處取了30萬元人民幣,而且其主觀上並不知道是不是供養(其中10萬 元奉張玉芬意願交給了郭淑華,剩下20萬元交給了張玉芬)。

第一次的22萬元是代收行為,第二次的30萬元只是受命去取款,主觀上不知道 是不是供養款,另外,上文提到上交和收取的款項包括供養款和資料款兩部分,一審判決書證部分提也到“被告人許瓏璟為邪教組織保管供養款和資料款的存折、存 單、銀行卡共14本及扣押物品清單”那麽上訴人許瓏璟代收及保管的數額中包括多少資料款,也是事實不清,可見,一審判決對其所謂詐騙數額認定有誤。

3、對上訴人許瓏璟的行為定性有誤。
上訴人許瓏璟的行為不具備詐騙罪的特點,從本案相關證據看,其所謂的詐騙行為包括代收供養、受命取款和保管財物三種。
1)、關於代收行為。

詐 騙罪須具備以虛假的事實騙取對方相關財物的行為特點,上訴人許瓏璟這種代收行為不是主動向教徒提出收取供養款,而是許成江或張玉芬不在場時代為教徒轉交, 即使上訴人許瓏璟不代收,也能通過其它途徑轉交到許成江或張玉芬手,其行為只是起到了一種傳遞的作用,正是通過轉交上訴人許瓏璟才知有供養的存在。

如 果把其行為認定成在整個詐騙罪中起輔助、幫助的作用,那麽從犯罪構成角度,本案中沒有證據表明其與許成江有共同詐騙的主觀故意,同時也沒有證據表明其有非 法占有的目的,事實上也沒有占有,一審判決認定“所有供養款和資料款除許成江另授權外均由張玉芬負責保管,未經許成江許可,任何人無權支配”足以說明其代 收行為不具備詐騙罪的特點。
2)、關於取款行為
2000年受張玉芬委派和李立軍去呼和浩特市高義處取款,其主觀上並不知道是供養 款還是資料款,即使是供養款也是在他人已經收上來之後而受命去取款,取款和代收性質不同,從時間上看,取款行為在代收之後,如果所取款項是資料款,其行為 更與詐騙無關,可見,一審判決將其受命取款認定成代收,進而認定系詐騙行為是錯誤的。

3)關於保管財物行為
一審判決將其 保管供養款、資料款和財物的行為均認定成為詐騙。從時間上看,上述相關財物是在許成江等完全取得和掌握之下交其保存的,如果許成江這種取得財物的行為構成 詐騙,那麽在上訴人許瓏璟實施保管行為之前,這種詐騙行為已經徹底實施結束,也就是說詐騙行為在先,保管行為在後。而且一審判決明確提到其保管的財物包括 資料款和實物,如果其保管的系資料款或用資料款購買的實物,其行為就更與詐騙無關。

4、上訴人許瓏璟的行為不具備共同詐騙的犯罪構成要件。

本案相關材料及庭審調查表明:
1)、沒有證據表明其與許成江有共同詐騙的主觀故意;
2)、沒有實施具體的詐騙行為,詐騙罪須具備以虛假的事實騙取對方相關財物的行為,上訴人許瓏璟上述代收、取款及保管財物的行為均不具備這一特點;
3)、沒有非法占有的主觀目的,而且事實上也沒有占有,檢察機關及原審判決均明確認定“未經許成江許可,任何人無權支配”的認定足以說明這一點。

通 過以上分析可以看出,上訴人許瓏璟雖然實施了代收、取款和保管財物的行為,但並不等於詐騙行為本身,其行為在全案詐騙罪中所起的作用是極其微小的,至多只 是起了一個輔助或者幫助的作用。而一審判決對上訴人許瓏璟及全案詐騙數額進行了錯誤認定,將其所有行為均認定成詐騙行為,並將其認定成為共同犯罪的主犯, 讓其對全案的詐騙行為及詐騙所得承擔法律責任,從而處以十三年有期徒刑的較重刑罰。

可見一審判決無論在定性上還是在量刑上均存在不當之處。

二、關於組織、利用邪教破壞國家法律實施罪
辯護人認為,上訴人許瓏璟雖有部分參與的行為,但沒有達到法定的“組織”、“利用”該邪教破壞國家法律實施的程度,不僅不應認定為本案的主犯,而且根據相關的司法解釋,上訴人許瓏璟的行為可不以犯罪論。

法 律依據是《最高人民法院、最高人民檢察院關於辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應用法律若幹問題的解釋(二)》第五條:“邪教組織被取締後,仍聚集滋 事、公開進行邪教活動,或者聚眾沖擊國家機關、新聞機構等單位,人數達到20人以上的,或者雖未達到20人,但具有其他嚴重情節的,對於組織者、策劃者、 指揮者和屢教不改的積極參加者,依照刑法第三百條第一款的規定,以組織、利用邪教組織破壞法律實施罪定罪處罰”。第六條: “為組織、策劃邪教組織人員聚集滋事、公開進行邪教活動而進行聚會、串聯等活動,對於組織者、策劃者、指揮者和屢教不改的積極參加者,依照刑法第三百條第 一款的規定定罪處罰”,最高院及兩高其它相關司法解釋也做了相應的規定。上訴人許瓏璟的行為不具備上述特點。

一審判決不當之處在於:
1)對相關重要事實認定有誤;
2)適用法律,特別是適用相關司法解釋不當。

現具體闡述如下:
1、從時間上看,一審判決書中明確提到公安部2000年5月10日公通字(2000)39號下發的《公安部關於認定和取締邪教組織若幹問題的通知》,認定 了公安部一局1999年下發的《關於查禁取締圓頓法門邪教組織的通知》的內容,即認定“圓頓法門”為邪教組織,而上訴人許瓏璟1998年6月才知有“圓頓 教”提法,雖然在1999年12月12日以前有部分參與的行為,但從1999年5月起因其母親有病,主要是照顧和護理其母親,2000年結婚後不願意再過 那種不穩定的生活,基本沒有再參與該教活動。不具備上述司法解釋關於邪教組織被取締後,仍聚集滋事、公開進行邪教活動的特點。而一審判決將其99年12月 12日以前的行為也認定成犯罪行為。

2、從其參與的程度看,上訴人許瓏璟確有部分參與的行為,但不是該組織的發起人,1998年及1999年其父親過生日時才開始接觸“圓頓教”,但沒有從事 具體活動,主要是在其父親身邊照顧其生活起居,此後雖然傳過法,但也只是教他人如何打坐、練功,時間上也是在1999年12月12日(定為邪教)以前的 事。本案相關宣傳品的制作和發行,上訴人許瓏璟只知書籍、磁帶的印刷和制作的資金來源都是由供養款支付的,但具體如何支付,書籍及其它資料的種類、數量、 價格等許瓏璟並不清楚,也都沒有經手。無論是公安機關的偵查材料,還是檢察機關起訴書,及庭審中均沒有認定上訴人許瓏璟在這過程起何種具體作用,具體分工 方面,檢察院指控及原審判決認定一致的是,“許成江負責確定封面、版式、數量、價格等,張玉芬負責聯系印刷,耿培明負責整理校稿,張艷平負責調配分發”。

上 訴人許瓏璟並不具體負責教內的財務工作,由於處於許成江兒子的特殊的身份決定無論許成江還是其他教內人員都比較信任他,所以當部分教徒交供養而又無法直接 與許成江取得聯系時,才托他代收並讓其轉交給張玉芬或許成江,許成江也是出於信任才將金印及相關款項交由其保管的。可見其參與的程度較輕。

3、關於上訴人在該組織中的地位,許成江2000年生日時確曾說過上訴人許瓏璟為法脈繼承人,但這也是許成江單方意思表示,本案中沒有任何證據表明上訴人 許瓏璟同意這種提法,或以繼承人身份自居,且從其參與行為較晚、程度較輕、中途基本不再參與等特點說明,判決書認定上訴人許瓏璟為教主繼承人,僅次於許成 江的特殊地位是與事實不符的。
4、從其參與行為的方式及場所上看,相關司法解釋明確提出打擊的是邪教組織被取締後,仍聚集滋事、公開進行邪教活動,或者聚眾沖擊國家機關、新聞機構等單 位的行為,處罰的是於組織者、策劃者、指揮者和屢教不改的積極參加者,本案中相關上訴人的行為均不具備聚集滋事、公開進行邪教活動或聚眾沖擊國家機關、新 聞機構等單位特點,相反其活動均是非公開、秘密進行的,而且無論檢察機關還是法院均認定本案上訴人等“采取使用假證件和化名、變換通訊聯絡方式等一系列反 偵察措施,逃避公安機關打擊”這恰恰說明了活動非公開、秘密性的特點。上訴人許瓏璟的參與行為及其身份更不具備上述司法解釋規定的特點。

5、相關司法解釋均規定,打擊的是“屢教不改的積極參加者”,而本案一個非常重要的事實是,上訴人許瓏璟此前沒有受過任何相關處罰,不具備“屢教不改”的 特點,而且從其部分參與的整個過程上看,其不是積極主動的參加,而是由於其作為許成江兒子的特殊身份,因許成江身體多病,許瓏璟參與行為主要是在照顧許成 江生活及過生日時受其影響、被動地參與實施了相關的行為,因此也不具備司法解釋關於“積極參加者”的特點。

6、從其悔改表現上看,從被偵察機關刑事拘留開始到法庭審理整個過程,其悔改態度一直較好,而且從1999年5月起因其母親有病,主要是照顧和護理其母 親,2000年結婚後不願意再過那種不穩定的生活,中途退出後基本沒有再參與該教活動。從這些特點來看,其具備相關司法解釋關於“有悔罪表現,不致再危害 社會”的特點。

以上可以看出,上訴人許瓏璟參與行為基本都在1999年12月12日以前,其參與時間較晚、程度不深,沒有在公共場所公開 進行參與活動,更不是“組織者、策劃者、指揮者和屢教不改的積極參加者”,主觀惡意不深,悔罪態度一直較好,其行為沒有造成嚴重的社會危害和影響,此前沒 有受過任何相關處罰,相關司法解釋同時明確規定,對於情節輕微,行為人確有悔改表現的,可以不以犯罪論處,免於刑事處罰。其法律依據是上述兩高司法解釋第 十二條: “人民法院審理邪教案件,對於有悔罪表現,不致再危害社會的上訴人,可以依法從輕處罰;依法可以判處管制、拘役或者符合適用緩刑條件的,可以判處管制、拘 役或者適用緩刑;對於犯罪情節輕微不需要判處刑罰的,可以免予刑事處罰。”而一審判決沒有充分考慮到上述重要事實和特點,適用法律特,別是適用相關司法解 釋存在明顯的不當,不僅將上訴人許瓏璟的行為認定成為犯罪,而且將其認定成該罪的主犯,並處以十年有期徒刑的較重的刑罰。

綜上所述,一審判決在認定事實及適用法律方面均存在不當之處,沒有準確適用最高院及兩高相關司法解釋等的相關規定。希望二審法院能充分考慮到刑法懲罰與教 育相結合的原則,考慮到上訴人年齡相對較小(本案五上訴人中年齡最小),參與的時間較晚、中途基本退出,且參與行為不深,主觀上一直有悔改表現,此前沒有 受過任何處罰屬初犯,考慮到上訴人上有年邁多病的母親、下有被刑拘後才出生的孩子及日夜盼望其歸來的妻子等這些能使其早日改過不再重犯的情節和因素,在充 分適用法律及相關司法解釋的基礎上依法改判。

謝謝審判長!

此致
湖南省高級人民法院

上訴人許瓏璟辯護律師:鄒忠臣
二 零 零 四 年 一 月 四 日

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