《清海、盧勝彥》（教內完整版）

《清海、盧勝彥》（教內完整版）
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【前言】
於佛教界最具爭議話題的一男一女－（清海、盧勝彥），過去十年以來，
於農禪寺的「人生雜誌」期刊，以及李雲鵬老居士所辦的「天華雜誌」，
還有「獅子吼雜誌」陳慧劍老居士所發表的專欄等，對於清海、盧勝彥都
有詳細的分析與公評。下面文章是許多佛友、網友於這十年來所收集之相
關資料文件，其中包括了「龍樹菩薩協會的陳慧劍老居士」、「美國的幻
生法師」、「名佛學作家葉曼女士」以及署名「鄭法明與沙佛林」等教內
前輩之專論文章，供大家參考。

從下面文章中對於初入佛門的三寶弟子，可帶給您對於「新興宗教、附佛
外道、具爭議之教派」，有更進一步之了解，舉一反三的來了解其他詐財
騙色之宗派。至於哪一宗派是「附佛外道」，這只有留給您自己來判斷了
。感謝教內大德法施，令末法眾生保住修佛慧命。

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「附佛法外道之《清海、盧勝彥》網路完整流通版」（一）
（節錄陳慧劍居士、幻生法師、鄭法明、沙佛林、葉曼著作）
壹、中國歷史上「附佛法外道」的興起與質變
　　自佛法東來，佛教的質變，由魏晉南北朝時代開始溶入「老莊」素質
，以「格義」來融通佛理，問題還不算嚴重，佛理也未被歪曲到佛老不分
，到南北朝以後，由佛經的「彌勒」下生，而產生的與「阿彌陀佛」信仰
「異曲同工」的「兜率」淨土所異化的「彌勒教」，到隋唐之際，在佛教
內部，又出現信行禪師「三階教」的異化，不過經過開元十三年六月三日
敕命消滅其「三階院」而不再流行。真正的「附佛法外道」，要到元代末
期「白蓮教」興起，才算真正找到了一個在中國歷史上的「附佛教外道」
。
　　根據王昭槤所撰《嘯亭雜錄》所載：「白蓮邪教，起自元末紅巾之亂
；明，唐賽兒、徐鴻儒等，相沿不絕．．．其經卷皆盜襲佛氏之文，而鄙
褻不成文理，又以『真空家鄉、無生父母』八字為真言，書於白絹，暗室
供之；其教以道祖為重，又有天魔女諸名位，以持齋修善為名，圖謀不軌
．．．。」是盜襲佛教經文，披著佛教外衣出現的一種邪教。
　　據《元史》：「白蓮教，偽託佛教之邪教也，其教始於元末劉福通等
，詭言彌勒下世，白蓮花開，以焚香誦經惑愚民，言可救劫，輾轉相煽，
遂成大亂，而元以之而亡．．．。」

　　白蓮教在中國興起之後，經過明、清兩代，其餘殃綿延不絕，所產生
的「教主」，有「無極老母、無生老母、●老母」；所衍生的派系，有「
天地三陽會、無為教、羅教、明宗白雲教、涅槃教、大乘教、龍天教、大
成教、龍華會、混元教、聞香教、天理教．．．」到民國初年，結果，潛
移為「天道」（一貫道），它統合了佛教的觀音菩薩、無生老母（●老母
）、孔子、老子、彌勒，而成為多神崇拜的「一貫教」，直到一九八七年
「造反」的因素消失之後，被台灣的中華民國政府內政部正式承認公開傳
教為止，這些紛紛紜紜的信仰，都以「佛經」為它的主要理論來源。
　　目前台灣、香港、星馬、日本所流行的「天道」（一貫道），除綜合
各家正統宗教經文為其宣教根據之外，並沒有它自己的教義與經典，它只
是歷史上的一種截枝植物罷了。倒是在三十年後，由於民主、自由、開放
的多元社會，有許多異行特立之士，在佛教的遮掩之下，已先從台灣打開
了另一片天空，再向美國發展，彷彿韓國統一教主文鮮明一樣，「造勢」
的能力，相當可觀。

　　例如一九七０年後的台灣靈仙宗盧勝彥，一九八七年另一個越南女子
Hue．瓦倫斯達特（清海尼），以印度錫克教的「聲光幻影法」改稱的「
觀音法門」而引起一片宗教狂熱的「印心派」。這一些與佛法類真似幻的
「附佛法」人物，倒真正地值得大書特書。
＊註：●之字寫法為　　讀音為「母」。

貳、現代台灣「附佛法外道」的興起
　　當前的台灣，是大乘佛教發展最為蓬勃的地區，同時帶動了（除了日
本之外）的世界，尤其是美國與東南亞地區佛教文化的發展；然而，值得
驚異的是，在這種百花齊放的宗教擴展時代，佛教界在這二十多年間，自
由世界卻產生出兩個以佛法為衣，而「另闢宗教王國」的偏離釋迦遺教的
人：目前自稱活佛的盧勝彥、越南籍現比丘尼相的（來自喜馬拉雅山的大
師）清海。

　　　甲、盧勝彥的靈仙宗到真佛宗
　　盧勝彥，台灣嘉義縣人，一九三四年（乙酉五月十八日）出生於一個
農業家庭。其父早逝，小學至高中時代在高雄，大學上的是軍方測量學校
，一直從事終身軍方技術工作，直至少校退役為止。
　　盧在服役時（一九七三年），娶妻盧（廖）麗香，生有一女一子，女
名佛香，子名佛奇。盧之一家於一九八０年後移民美國，現居西雅圖郊區
雷門巿，名其居曰：「真佛密苑」。
　　盧青年時信仰耶穌，不久再崇奉道教，至二十五歲時，始皈依佛教，
惟皈依佛教之後，不以單純之佛弟子為終身行願，而同時信仰佛、道、耶
，將佛家之法報化三身，與道家上、玉、太三清、耶教之聖靈、聖父、聖
子劃一等號，並在他的「靈師」—三山九侯指導之下，於一九七六年在台
中建立他的「靈仙宗」，他當然是「靈仙宗宗長」。並預言他在七年之後
（一九八二年）的發展。盧在一九八０年前後移民美國，因在紐約皈依過
西藏白教大寶法王，他獲得密咒傳授之後，便忘我地自稱「金剛上師」，
同時建立了他的佛外之佛的「真佛宗」，他自己則自尊為「活佛」，他號
稱世界信徒五十萬，台灣地區建立了「真佛宗」道場－彷彿黑道幫派一樣
，有三十二座分堂、三座精舍、一個中心；他們分堂的「堂主」都是金剛
上師，他太太盧麗香也是，他的兒子將來也可能是；他對別人對他的質疑
與批判，一概污之為「毀謗」；凡「毀謗」他的人，管你是何方神聖，都
不得好死好報。可見盧勝彥極端畏懼別人對他的批判。
　　加果你以為盧勝彥不了解佛法奧義，那是絕大錯誤，從他七十三種製
作粗糙的靈書與活佛自述的書?，你會發現，他「顯、密、禪、淨」皆通
，他的「自修」境界極為高超，甚至可以放光去加持他的弟子，入夢於他
的弟子，也有些大和尚去慕名拜訪，甚至皈依他；至於中美達官名流就不
在話下，因此，也越發要「隱居」、「獨修」，只有這樣才更能得到望眾
的熱情信仰，他的「真佛宗」似乎在他的心?應該是超越一切宗教之上。
他更是阿彌陀佛座前「蓮花童子」上身，他是一切佛之佛，他是一切宗教
之大神，當然他有了「真佛宗」宗主之實，也有了別人沒有的財富。有時
他也忍不住「煩惱」一下，否則，也為何隱到西雅圖郊區的湖邊，做他的
世外高人？而不在台灣－他的本國本土來拯救同根的眾生？
　　從一九七六年起，我讀過盧勝彥初「成名」的十種靈書，包括：《靈
機神算漫談》、《靈機神算漫談續集》、《靈與我之間》、《靈魂的超覺
》、《啟靈學》、《靈的自白書》、《靈的自白書續集》、《神秘的地靈
》、《玄秘的力量》、《靈的世界》，到一九八七年出版的《天地一比丘
》。

　　盧勝彥，這位靈界、風水、宗教神的奇才、怪傑，統合其七十三種也
算「著作」，他學生時代的《淡煙集》，只是一本初學寫作的抒情詩，俟
後有《夢園小語》、《飛散藍夢》、《風中葉飛》、《心窗下》、《青山
之外》，都是一九七二年以前的普通散文集，文壇沒有人注意，正因為它
沒有出色的水平，也未見於大報章雜誌，大都是學生習作，直到《靈與我
之間》，因為他有一個與眾不同的靈魂，會和鬼神來往，又從他的無聲無
嗅無形的靈師「三山九侯」－應該是「道教的大仙」（盧認為「三山九侯
」是無色界天人）得來許多千奇百怪的醫、卜、星、相、土遁、風水、請
神、符咒、靈媒的秘法，終其最後，在他自軍中退役，他在台中太平鄉的
住宅，整日便車水馬龍，成為台灣一些崇信風水的土財主、企業家們追逐
風水的陰陽師。盧勝彥在風水上得到了許多利益之後，使也已無「後顧之
憂」，才發展他的純宗教「才華」，再越洋到美國發展他的「真佛宗」，
也使一些洋鬼子一楞一楞，驚異不已。他的風水書之多，也令人嘆為觀止
，例加：《地靈仙蹤》、《陽宅地靈闡微》、《陰宅地靈玄機》．．．，
都是代表之作。
　　他到美國之後，在西雅圖又陸續印一些「密」書，例加《黑教黑法》
、《金剛怒目集》、《無上密與大手印》、《密宗羯磨法》、《大手印指
悟》、《密教大圓滿》、《密藏奇中奇》．．．，成為當代「新密宗」之
大成，我想達賴喇嘛也望塵莫及。

　　在宗教上，盧勝彥幾乎是「世界第一」，諸師之師，當代之佛，千古
以來奇行異能的「雜家」之精萃。我之所以要將盧勝彥先生列為「附佛法
外道」，正因為他在一些佛法理論之外，會說一些小謊、藏一些小技，變
一些小術，也就是說，他正中有邪，邪中有正，使世人誤認他代表的才是
真正的、世所不傳的佛法。才是人類皈依的惟一對象。
　　一、他所標榜、創發的靈仙宗、真佛宗、靈仙真佛宗，都是名不正、
　　　　言不順，仙佛體系相違的佛法之外的異詞，他的宗派，絕非等於
　　　　中國盛唐以後崛起的「中國禪宗」。
　　二、他雖皈依過密宗白教大寶法王，但密宗的金剛上師有一定的傳授
　　　　儀軌與條件，而盧某的「上師」職銜，沒有可信的根據，而由也
　　　　傳授的弟子也為「金剛上師」，恐怕使達賴也難以置信；同況，
　　　　他又自封「活佛」？不知他從西藏何人轉世？我們須知，知識是
　　　　公器，「活佛」二字，舉世皆知會「轉世再來」，而盧提不出任
　　　　何喇嘛轉世的淵源，純粹是自封。
　　三、他誤導一些迷信於風水的世人，追逐於陰宅陽宅之浮華糜費，動
　　　　輒萬金為風水而帶動社會走入一片黑暗文明，違反佛陀正法，以
　　　　邪命為命。
　　四、盧勝彥所憑藉的，是他的「神通」，是他會以「化身」去「加被
　　　　」、「垂跡」於那些崇拜他的弟子、群眾；其情節疑真以幻。佛
　　　　陀教導眾生，是了脫生死，並非教人追逐「神通」，而盧則藉此
　　　　渲染；而這些「神通」也不過與「大衛．考白菲」的魔術相伯仲
　　　　。
　　使佛法變了質，走了樣，是盧勝彥先生的招術。他如一條「大鯨」，
借佛法「海水」以泅游於眾生之間，不知盧之智慧，是正慧還是邪慧？
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　　　乙、越南清海尼的「觀音法門」、「印心」伎倆
　　清海師（我們暫時這樣稱她）俗名 Hue Wallensthatter ，一九五二
年八月生於越南一個天主教與佛教的兩代家庭，在南越淪於越共之前，據
彼自稱曾到歐洲英國求學；大約在距今十五年前，嫁給一個德國醫生。她
雖拿的英國護照，卻經常在德法兩國之間居住，她的學歷，只是高中，但
由於有語言天份，可說寫英、德及（目前）中國語文。她最初皈依佛教，
可能在一九八０年前後，根據她自己所述，皈依師大約是越南人，可是她
的剃度為尼的師父，卻名為「納旺達奇」（Jampa GHeshe Ngawang
Dargey），我懷疑是印度人，甚至是－不是佛教的法師？她求受比丘尼戒
，則是一九八三年底來台，次年初在台灣台北的臨濟寺。因為只有台灣才
有受戒的戒壇。今（一九八九）年是三十八歲。
　　根據另一份資料，她雖然在一九八四年初在台灣受了佛教的比丘尼戒
之後，返回歐洲，大概又到印度，可能她求道心切，在印度遇到了錫克教
（由生於一四六九年的那那克創始印度教與回教混合教）的支派－申特瑪
的瑜伽師－薩卡辛（ Thakarsingh），傳了她「五句咒」、「印心法」、
「聲色光影幻法」，她得了這些法，經她學習了一段時間，再於一九八五
年回到台灣，住於內湖一民宅傳這種錫克教法，可是這時已被她改為佛教
的「觀音法門」。她這種移花接木，到一九八七、八八年，兩年之間，在
台灣民間發展到高潮，只要對佛法有一點印象的人；或未信宗教者一時趨
之若鶩；台灣重要都市街頭都有她的附彩色照片的廣告張貼，報紙上也有
「來自喜馬拉雅山的大師」、「無上師」的演講宣傳廣告。她黃衣光頭，
中英語雙聲帶來公共場合與聽眾答問，使不明佛法者，誤以這才是偉大的
佛法，才是不出世之秘傳之發現。
　　經由她剃度的出家人，女子、男子都有，每次演講，除出售她的錄音
帶，還以每冊台幣三百元（合美金十二元）高價出售她演說的經由別人記
錄整理的「即刻開悟之鑰」，但製作極為粗劣的傳道書。
　　她的書和盧勝彥的書，同樣是台灣最粗劣的製作，因為內容「神奇」
而被一些神秘主義崇拜狂的台灣人所喜愛，因此，她可以藉此獲得大量金
錢來源。
　　清海有一副流利而多辯的口才，會使粗具普通常識者傾倒，但是她常
常在講演以及書中自露馬腳，忘了我是誰地數典忘祖，告訴她的聽眾，「
不要看佛經，不要拜佛」，只要求她印心、打坐（聽音）就好。
　　清海以佛教外衣掩蓋錫克教的方式，也類同盧勝彥，希圖透過佛法來
號召群眾，使自己成為「現代佛」、成為舉世無二的教主！
　　不幸，一九八九年元月下旬（農曆除夕前數日），她的錫克教上師－
薩卡辛到台北來了，同時在報章刊出「在台灣國立師範大學禮堂」指導瑜
伽靜坐的廣告啟事，另一方面，由於清海的知名度，各報記者便紛紛去訪
問這位纏頭白髮、才六十歲的錫克教徒，當下他就承認清海是他的弟子，
並對清海沒有到師大來拜見而憤怒於色。因此，在聯合晚報訪問清海時問
她是不是錫克教，她也只有顧左右言也，並稱「是錫克教又怎樣了？」
　　清悔對佛教的傷害，有下列三端：
　　一、因為她披著佛教之袈裟，現僧尼之相，口說華語，是一個真正的
　　　　比丘尼相，不似十年前的「盧真佛」穿俗人衣服，因此，使世人
　　　　誤以為光頭袈裟者說法一定是佛教，何況她還有奇方－「一世成
　　　　佛」、「即刻開悟」的「印心法門」，跟著她走呢！
　　二、清海利用世人「功利主義」的「速成」心理，透過資訊媒體，將
　　　　自己塑造成「明師」、「來自喜馬拉雅山的大師、無上師、現代
　　　　佛」，誘引世人誤以為在台灣只有她的「印心」、「觀音法門」
　　　　才是成佛的捷徑，她才是唯一的「成佛深造班」的班主，把她每
　　　　一句話，認為超越三藏十二部的聖典，而成為今天眾生出離苦海
　　　　的唯一救生圈！
　　三、她教導信徒不必供奉佛像、不必讀經、不必念佛，念佛不能往生
　　　　，否定一切淨土經論，否定經典的聖言量；只學她的「聽音靜坐
　　　　」，念錫克教五句咒，可以代替一切佛教的實踐法門，她每有機
　　　　會說法，則放言高論，目無餘子，她的《無量光》油印刊物，以
　　　　偕音的台語，以不堪人耳的粗話，謗罵佛教界曾經批評過她的法
　　　　師居士－如慧律法師．．．。
　　四、她利用國人崇洋心理，以流利英語，向聽者解答她那一套「印心
　　　　、開悟」理論，她又以女尼身為男眾剃度，以號召世人，使人驚
　　　　訝其真的是百世不見的佛菩薩，而隱密她的錫克教的面目。
　　五、她處處將上帝與佛陀劃等號，尤其在第一因、獨造論上，與佛教
　　　　緣起論混淆，使世人誤以為一切宗教都出於一個模子胚胎，在理
　　　　與事上造成信甚麼教都一樣，甚麼教的神祇都是釋迦牟尼的印象
　　　　。
　　當然，她對佛家的義理有一般性的了解，但是她總信口開河，誤解佛
義，使得她的信徒們猶如「盲人騎瞎馬」，不知走向何處？一些罔顧「吾
愛吾師，吾猶愛真理」的讓鼻子為清海牽著走的宗教狂熱者，任意扭曲佛
義，然後造成民間誤解佛法，就是清海的「教法」。
　　目前，清海除了經常遊走台灣、美國、歐洲之外，在台灣南北各地，
包括台北（新店）、宜蘭、西湖、台南、高雄（鳥松），已有四、五座「
印心」道場，她的佛法的核心，是「錫克教、佛教、天主教」的混成品，
她會嬉怒笑罵，她會自愛自憐來為自己製作成一副現代女神的模樣。
　　有關清海的宣傳品，有
　　　１．清海法師《即刻開悟之鑰》第十二冊。
　　　２．清海無上師《無量光生活照》第一冊。
　　　３．清海法師《沉默的眼淚》，（模倣錫克教創教者「那那克」以
　　　　　詩歌傳教。）
　　　４．《無量光》月刊（八開油印本）。
　　套一句俗話：清海有一股感性的神奇魅力，但是她的雞蛋中有骨頭，
有些世人是不知道的。這不屬佛教現代化，這是佛教癌症化。
參、正統佛教學者對附佛法外道的評估與批判
　　三十年來台灣佛教界先後出現盧勝彥與清海一俗一僧，異於佛教的佛
教，也招致佛教學者以及有心衛道的人士強烈批判，謹以下列三人為代表
：
　　　甲、旅美佛學者幻生法師的「批廬論」
　　幻生法師在《忠告與期待》一文中，根據盧在舊金山演講會的錄音帶
，向盧提出質疑，他說：
　　　「這次，你從西雅圖到舊金上來『弘法』－傳法，有人送來你的錄
　　　音，當然，我沒有參加你的弘法大會，但是，從錄音帶裡我仍然有
　　　緣聽到你的演講，從你的演講中，你常常又自稱為『師尊』、『上
　　　師』、『活佛』，這些都是具有崇高聖潔意義的尊稱．．．。
　　　　現在，你自稱是『上師』和『活佛』，我想你對佛法的理解，已
　　　達到一個很高的層次，我懷著一顆虔誠的心，聽你演講，可是，失
　　　望得很，你在九十分鐘的講話中，一點沒有談到佛法的基本思想理
　　　論，和修行實踐的方法，全部過程都是介紹自己．．．。
　　　　你說到，在服『兵』役期間，每天夜裡都有『佛』來跟你說法，
　　　你的法是從那裡佛來的？．．．所以，你的佛法才是真正的佛法。
　　　你創立的『真佛宗』，這裡，我想請問你，每天夜裡來跟你說法的
　　　是甚麼佛？從何方來．．．為何不跟大眾說法。請你一一說出原因
　　　．．．。
　　　　你說你的佛法是『真佛法』，你創立的宗是『真佛宗』．．．兩
　　　千多年來，流行在世間的釋迦牟尼佛所說的佛法，難道是假佛法嗎
　　　．．．？
　　　　你是真佛宗的開祖，你的人格、道德、悲願又是甚麼？至於你的
　　　日常生活，誠如你在演講中公開炫耀的，戴的是『勞力士』、『鑲
　　　寶石』手錶，家中有多少寶石，開的是英國名牌『勞斯．萊斯』轎
　　　車，世界上有多少你的財富和房屋，你過著如此豪華享受的生活，
　　　能跟一個慈悲為懷、時時以解救眾生苦為念的祖師相比嗎．．．？
　　　　你在演講中說的最不可思議的：西方極樂世界，你是來去自如的
　　　，要去就去，要來就來，誰要去極樂世界，你可以保證帶他同去，
　　　極樂世界守門人，就是你的皈依弟子．．．。
　　　　最後，你很有自信的向大家宣稱，如果有人送你十元美金，以你
　　　的神力，能夠保證他得到一百元；假如送你一百元，你能保證他得
　　　到一萬元。自的活佛。有著過這麼大的不可思議神力，真令人佩服
　　　．．．。」
　　幻生法師此文發表之後，馬上遭遇到台灣及美國的盧勝彥的「弟子」
圍攻，為這位「活佛」詞窮理拙地解釋，並對幻生法師加以污蔑。
　　每當有人「批判」盧勝彥時，盧總有一番「咒願」，他「慈悲」的宣
稱：「『毀謗』真正的金剛上師，來世均要下金剛地獄、在現世得到甚多
惡報。弘建自己軋斷一跟指頭，這是（盧勝彥）上師已給修『息災法』，
若未修息災法，恐怕更嚴重。弘健的朋友，每日『辱罵』上師（盧勝彥）
，竟食物中毒而死．．．。」
　　　乙、作家葉曼「佛身上的蝨子」
　　作家葉曼（劉世綸），在台灣一九八八年五月號《遠見》為文，對當
前越南籍出家女子清海混淆佛法，提出的批判稱：
　　　「檢點台灣目前的宗教界，有些人假借佛的名號，破壞佛的正法，
　　　猶如佛身上的蝨子，為了不使有心向佛者走上邪門外道，大家應該
　　　一起努力來捉蝨子．．．。」
　　葉曼說明佛法基本正見有五項條件：
　　　１．無主宰：宇宙無第一因，無造者－「緣起論」。
　　　２．非自然：一切生滅，基於因緣的聚散－「無常論」。
　　　３．基本戒律的執持：不可違反五重戒，是修道的基本要件。
　　　４．不可賣弄神通：神通是定的副作用，對了生死無必然意義，只
　　　　　能使惑者流於個人崇拜。
　　　５．釋迦的法沒有秘密傳授，一切法皆在大庭廣眾間公開宣示，沒
　　　　　有所謂神秘的（錫克教）「印心」、「點竅」．．．。
　　她說：
　　　「所以我奉勸那些對佛法想一探究竟的人，最穩當的途徑，是直接
　　　閱讀佛的經典，凡是以醫卜星相（風水符籙．．．）宣揚佛法的人
　　　，以直接或暗示自己有神通的人，聲言自己有私密法門可以為人加
　　　持的人，故弄玄虛、嬉怒笑罵，玩神弄鬼的人，都不是可以依止的
　　　長者，最好敬而遠之。他們用以取得名聞利養，或是別有居心，稍
　　　有知識智慧的人，都不會追隨他學佛。
　　　　聽說有位（清海）法師揚言：她可以分身無數，傳授『印心』密
　　　法，保證立即問悟解脫，假如她可以使人立即開悟，那真是法力無
　　　邊，超越活佛！她又可以說『觀音法門』的耳根圓通，只說了理，
　　　不曾說到方法，她傳授的『觀音法門』，可以使人聽到密音。觀世
　　　音耳根圓通的修法，第一步就是入流亡所，一切聲音都銷亡，能所
　　　雙泯，是修證的第一步，她卻偏偏能傳授密音，她比觀世音更『慈
　　　悲』了．．．。」
　　這是清海自一九八七年在台灣公開「傳法印心」以來，第一次遭到佛
教大德長者的批判。
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　　　丙、佛教學者沙佛林的四十九問
　　在台灣最引起社會震動的是沙佛林對清海的四十九問，到今天一直未
見清海公開答辯。茲錄其重要七問：
　　一、第一問：佛家諸「緣起論」，基督教則主張「獨創論」，這是兩
　　　　個不同的宇宙觀，請問法師：您為何說基督教上帝與佛性是同一
　　　　義諦，兩者相同之處的理論基礎在那?？
　　二、第三問：法師常說，一旦經你印心，就等於解脫；那麼，凡所有
　　　　經過法師印心的人，應該都已得到解脫境界，那是意味他們都已
　　　　了生脫死，已經成佛？不然，如何宣稱他們已經「解脫」？
　　三、第五問：法師說，要已開悟的人才可以讀經，如此，則普天之下
　　　　所有學佛信佛的人都不必讀經囉？因為他們都還沒有開悟啊！而
　　　　開悟的人，他們既已了生脫死，又何必要讀經？這樣，佛經豈非
　　　　一無是處，統統可以作廢？
　　四、第六問：法師說，耶穌就是「菩薩」，而且耶穌曾經在印度一十
　　　　九年。請問法師：這種說法有何歷史根據？是出自何國？何時？
　　　　何地？何書的記載？就算耶穌曾經到過印度，又如何證明他已經
　　　　到達菩薩的果位？世界各地的人，到過印度的人太多了，他們都
　　　　是菩薩嗎？我們知道？成道的果位有其一定的層次，只有十方諸
　　　　佛可以為菩薩授記，現在你說耶穌是菩薩就是菩薩嗎？你的話是
　　　　「聖言量」？
　　五、第二十四問：法師經常在公開場所暗示或明宣自身已得解脫，且
　　　　能分身應化，那麼法師的果位至少已至「無生道」，具有六通，
　　　　現在是不是能請你以你的天眼來看看，我（沙佛林）到底是誰？
　　六、第四十三問：基督教「聖靈」、「聖父」、「聖子」的說法，法
　　　　師說「聖靈」等於「佛性」，不知道這法說的理論根據何在？
　　七、第四十六問：法師說「如來不是正等正覺」，我感覺眼冒金花，
　　　　「如來」有許多異名，有的音譯，有的義譯，如「無上士、調御
　　　　丈夫、應供、無上世間解，佛世尊」都是。所謂「無上正等正覺
　　　　」，是「阿耨多羅三藐三菩提」的義譯，根本就是如來的佛果位
　　　　，如何能說是或不是呢？
　　八、第四十八問：請問法師，你在書上說：釋迦牟尼佛是過去佛，彌
　　　　勒佛是未來佛，他們都無法傳授「一世解脫」之道，惟有「現在
　　　　佛」才成（清海尼自稱現在佛）。但「現在佛」一詞，出自《歸
　　　　田錄》，只是明太祖朱元璋的自我陶醉與臣下的奉承之詞而已。
　　　　《佛祖統紀第三十卷》記載：「過去七佛中，第六佛是迦葉，第
　　　　七佛是釋迦，釋迦之後是彌勒佛。」我們不知釋迦與彌勒之間還
　　　　有一位「現在佛」，請問「現在佛」是誰？
　　自沙佛林四十九問在兩三個月間由台灣各佛教報刊連鎖發表之後，才
驚醒了佛教界，才惹怒了清海尼與其信徒們，利用他們的小刊物－《無量
光》、或書信、或電話，展開無聊與情感性謾罵。也有黃亞青與大愚二人
代他們的師父清海「現代佛、無上師、大師、大大師」向沙佛林宣戰，但
沙佛林則默然摒之，除非這一位「現代佛」簽名答辯，他下面的兵卒，一
概不理。（以上文長不全錄）。
　　　丁、鄭法明（正法明）的《台灣有一位鍚克教傳人》的印證
　　鄭法明（正法明），她害怕清海的狂熱群眾報復，只得以化名為文將
她與清海親口傳給她的「真言」佈諸文字，下面歸納數點說明清海的出處
。
　　一、清海，原名是胡．瓦倫斯達特，越南人，拿英國護照，一九八四
　　　　年來台北臨濟寺受戒，因身現比丘尼相，被一些未明佛法的人尊
　　　　為佛教的法師，而她如今在發出演講廣告刊諸於報紙時，則自稱
　　　　「來自喜馬拉雅山的大師」，並將她傳自印度錫克教上師薩卡．
　　　　辛的「聲色光影幻法」套用佛教的名詞，曲解《楞嚴經》的經文
　　　　，妄稱為「觀音法門」，在台灣大行其道．．．。
　　二、清海尼在演講及平常的談話中經常表示：她自己就是「現代佛」
　　　　，並不斷灌輸跟隨她的人，要他們相信「他們就是佛菩薩的轉世
　　　　」，因為她能代替她的信徒消除業障，能令他們「一世解脫」。
　　三、清海的「傳法」方式，當初信徒還少時，是與民間（一貫道）宗
　　　　教「點玄關」相同；她以大拇指按捺「求法者」眉心以上一公分
　　　　處。後來人多了，則以眼睛與對方凝視（有點像催眠術），這就
　　　　是她的所謂「印心」或「加持」。
　　　　傳法以後，她教人打坐，先用「眼觀法」，求「見佛」、「見光
　　　　」等相，再用「耳聞法」，想像聽聞各種聲音，包括如「車聲、
　　　　鼓聲、雨聲、雷聲、簫聲、琴聲．．．」她說，經過她加持的人
　　　　，聽到的聲音，是「內在」的聲音。
　　　　打坐的第三步：是誦「五句咒」（也同一貫道相彷），咒文是
　　　　　「鳩尼羅真、嗡卡羅、羅盧迦、梭吽、賽特楞
　　　　　（Gomtrazan．Gwaarla．Rarunka．Sohuan．Satnum)」
　　　　作為護身之用，而通過五個關卡，並到達第五界，即謂之「解脫
　　　　」。
　　清海尼自編一種「聲造萬物」的「宇宙創造論」，她說：「宇宙萬物
都是從這個聲音所創生，沒有任何東西不是從它出來的。」她又說：「這
個聲音就是上帝！」她將《楞嚴經》卷八經文：「如來迸流，如是菩薩順
行而至，覺際入交，名為等覺．．．。」妄解為《楞嚴經》講：「諸佛靠
這個音流下來度眾生，菩薩和眾生靠這個音流回去源頭．．．。」
　　清海在台灣「造勢」，形成一個階層人的「教主」，就是因為群眾不
明經義，甚至她亂解孔子、老子，這一層人也不懂，所以她的造勢在一兩
年間得逞，她改變佛法的素質，她成為釋迦與彌勒之間的異數！
肆、附佛法外道「領袖人物」之人格特徵
　　　（一）盧勝彥的特質：
　　１．他有一個「三山九侯」的靈界師父（盧肯定為無色界天主），教
　　　　他醫、卜、星、相、風水、符籙、關亡；十八般仙靈武藝。
　　２．他青年期信基督教，再後道教－瑤池金母，最後佛教，最後真佛
　　　　宗，最後各教合一。有林千代（女道士）、清真道長等道教師父
　　　　，他倡導儒、釋、道、基督上層結構平等主義。他說：「基督是
　　　　上帝、耶穌、聖靈，三位一體；道教是上清、玉清、太清；佛是
　　　　報、化、法身三位一體。」
　　３．他尊「三山九侯」指示，指出三大證空法門：禪宗、密宗（稱密
　　　　宗為證空法門可笑）、靈仙宗。因他在一九七五年底建立他的靈
　　　　仙宗 ，以獨樹一幟，同時以俗人自稱「蓮生法師」。
　　４．他是台灣「中華道教會」會員、佛教會會員、基督教受洗。他出
　　　　入三教，術能百通，千奇百異，世人趨之、視之若神明。
　　５．盧移民美國後，在西藏白教大寶法王逝世後，自稱金剛上師，不
　　　　久再自稱活佛，但都無師承與出處，完全自作，名其西雅固居所
　　　　為「真佛密苑」；他的全稱號是「南摩西方蓮池海會、摩訶雙蓮
　　　　池、十八蓮花童子、白衣聖尊、紅冠聖冕金剛上師、主金剛真言
　　　　界秘密主、大持明第一世靈仙真佛宗、盧勝彥密行尊者」、「紅
　　　　冠聖靈蓮生活佛」，他的太太盧麗香也是金剛上師。
　　６．他以化身加被、放光來號召信徒。他的信徒「蓮花彬森」說：「
　　　　我在清晨七時正，在自宅客廳．．．在旭輝之中，有一道彩虹之
　　　　光；這道彩虹之光，竟然漸漸變成恩師（盧勝彥）的臉，五官非
　　　　常清晰，並且頭頂的五佛冠也非常清楚！．．．這的確是恩師來
　　　　了。」
　　７．如過果觸犯盧勝彥會招致惡報：有個冒名的弘健致盧信說：「我
　　　　研究『上師五十頌』，知道觸犯真正的金剛上師是非常嚴重的一
　　　　件大事，稍一不慎就會造成終身大錯。晚輩有一位朋友，在您上
　　　　師成就之前，大力抨擊上師，對您有辱罵及不禮貌行為；有一次
　　　　，卻在吃飯的時侯，發生食物中毒口不能言，突然就死了！」所
　　　　以凡是批判、「毀謗」過盧勝彥的，盧的書上都會出現許多「惡
　　　　報」字眼；雖然盧又說，只要他懺悔，也還會收他作徒弟．．．
　　　　。
　　因為，他才是天上天下、惟我獨尊的，集古今之聖、之神、之奇、之
寵愛，都在這個由徒弟果賢剃度、而從未受戒的「天地一比丘」的身上，
並將成為千古以來唯一的三教掌門人-佛教之外真佛宗的始祖。
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　　　（二）清海尼的特質
　　１．幼年信仰天主及佛教：父母信奉天主教，但其祖母則崇拜佛教，
　　　　自幼的觀念，便耶、佛同尊。在她的簡傳?，形容她「善根深厚
　　　　，未上小學便能自行閱讀各種文學書籍、越南文《佛經》、老子
　　　　《道德經》、《莊子》」等書。
　　２．神秘的命運：幼年星象家預言，她天資卓越出眾，本命高貴，註
　　　　定應該出家．．．如是一普通在家人，在社會上必會獲得崇高的
　　　　地位，並和高貴的人結婚，婚姻美滿。但最好是出家；出家修行
　　　　，必定「成道」。其母曾至佛寺抽籤，指示：「她是千萬億人中
　　　　，難得一出的貴子，來此娑婆世界和觀音菩薩一起渡筏，接引眾
　　　　生到彼岸。」
　　３．她的奇遇：她在一個偶然的機緣下，讓她遇到一位師父，傳給她
　　　　《楞嚴經》上「真正的觀音法門」，因為她在「印心」時，即刻
　　　　體驗到經典上大開悟的境界．．．。她跟隨「師父」修行六個月
　　　　之後，她師父以為她已到「畢業」程度，就叫她出去「傳法」。
　　　　但她這時還不敢，她自己便去喜馬拉雅山（可能是印度北部尼泊
　　　　爾一帶）清靜閉關；後來因緣成熟，來台灣受具足戒。
　　４．她暗示、明宣自己是「明師」：她說：她最尊敬－釋迦牟尼佛和
　　　　耶穌，他們是偉大的明師。「我們應該去找明師，若想上去高等
　　　　級，看經沒有用，只可到達小等級．．．但是要超世界，必須找
　　　　『明師』，找那個有鑰匙的人．．．就會體驗到高境界的聲音和
　　　　情況。我們也是一樣，需要一位明師幫我們縫合，讓我們這個孤
　　　　單的人，跟大力量的（真體）溝通，這個大力量的真體，有的稱
　　　　它是最高的『上帝』，有人稱它為『佛心』．．．『道．．．。
　　　　』如果我們要修行、要解脫，就應該找真正的明師，找到以後，
　　　　可以用佛經、聖經、道德經來做參考比較，確定它的教理正確，
　　　　才不會走錯路。如果沒有找到一位明師，可以幫我們燒掉生生世
　　　　世的業障；我們也無法相信，世上有那種法師！」
　　　　「明師」，當然指的是她自己。
　　５．她的光和她的化身：清海在她以高價售出的幾本製作粗劣的書上
　　　　，隨時暗示、明宣，她有光、她有化身可以加被她的徒弟。在一
　　　　本名為《無量光生活照》書上，作者署名為「清海無上師」。第
　　　　一章「神奇的光」，用的那些彩色相片上，全與漏了光的相機照
　　　　的相似，每張相片上，有獨創的錫克教化身的清海法師。有些沒
　　　　有章法，彷彿側射的光線，像一個三流攝影者的作品，達四十幅
　　　　之多，一眼看出，便知是經過動手腳的照片。絕不似常照法師放
　　　　那種與佛經宣示佛菩薩身後的光暈。而她的光，是亂的，成人看
　　　　不到的，她說有些幾歲小孩才會看得到的光。她說：「印心」之
　　　　後，每個人都有一個化身的師父照顧他，看他長多大？有甚麼問
　　　　題，有甚麼障礙，天天幫他開路。
　　６．清海的教外別傳－觀音法門：請注意：清海的觀音法門，並非一
　　　　般佛典?所傳的稱念觀世音菩薩或虔誦大悲咒；而是她將錫克教
　　　　的「聲色光影幻法」移代為她所謂的「觀音法門」，再經她借用
　　　　《楞嚴經》卷七「耳根圓通」那幾句經文加以曲解而已。她說：
　　　　「即使鬼魔、閻王，在我們死調以後，也不敢接近修觀音法門的
　　　　人。．．．」「一個接受印心、觀音法門的人，師父傳法給他，
　　　　讓他跟這個力量溝通以後，他就開始加入這個宇宙最大的團體。
　　　　」
　　　　「修觀音法門，在這宇宙上是獨一無二的法門。」
　　　　「我們修觀音法門沒有人知道，在公共汽車上可以做，在洗手間
　　　　可以做，在任何時間地點都可以做。」
　　　　「師父（清海自稱）一再介紹觀音法門，當然這不是傳法，傳法
　　　　是『不講話』，要得到觀音法門，應該等師父不講話的時侯才得
　　　　到．．．。」
　　　　「我們的觀音法門也叫人『念佛』，但不是念阿彌陀佛，而是念
　　　　其他更高、更有力量的佛；因為念的時侯，師父的力量（佛力在
　　　　師父裡面）會加持這個名字．．．。」
　　　　清海的「觀音法門」，顯然不是佛門?的「觀音法門」，而是她
　　　　的錫克教或印度教類似的「聽音」的變形。她不過曖昧地以「觀
　　　　音法門」來獲取台灣信徒的認同。
　　７．清海的怪論與荒腔：她說：「並沒有說耶穌是佛，但他是佛；沒
　　　　有人說老子是佛，但他仍是佛。．．．
　　　　一位『在世佛』則已經發現，他知道他的佛在那?，他已經變成
　　　　佛了。（這指她自己是『在世佛』或『現代佛』。）
　　　　釋迦牟尼佛出來的時候，只也度很少的眾生，印度那麼多人不過
　　　　度了幾萬人而已；耶穌基督出來的時候，才『弘法』三年多，就
　　　　被人殺了；老子出來也沒有度多少人，沒有人聽他的話，他去閉
　　　　關以前，才寫了一本《道德經》！
　　　　釋迦牟尼佛只是如來，他有得到『無上正等正覺』的力量，但他
　　　　只是無上正等正覺。阿彌陀佛也沒有成正等正覺，經典上只有說
　　　　他成佛．．．。」
　　清海的書上有許多「自語相違」，沒有正確知見的怪論，多不勝數，
但許多缺乏常識的聽眾被她唬住了。
　　請問：老子閉過關嗎？道德經是老子寫的嗎？老子寫過書嗎？佛不是
正等正覺嗎？耶穌是佛位嗎？難怪他自稱是「現代佛」了。
　　結合盧勝彥及清海的人格特點：
　　一、他們都有共同的「神通」、「有光」、「會化身」、「生有異稟
　　　　」。
　　二、他們有一定的口才，也都想創造一個超越佛教的「教外別傳」成
　　　　為教主。
　　三、他們似乎都是「現代佛」。
　　四、他們都目空四海，她們是世間唯一可供世人信仰的宗教神。
　　五、他們都自建宗派，超越古今。
　　六、他們都混合所有宗教神祇，成為一多元的神祈領袖。
　　七、他們都因此而取得一些中下層（尤其缺乏人文素養）的盲目擁戴
　　　　。
　　八、他們都因傳「教」而獲得財富與英雄崇拜。
　　九、他們也都是有一般佛學基本義理概念、能說法生花，但都缺乏歷
　　　　史知識與理性反省能力．．．。
伍、附佛法外道之群眾性格及神秘主義崇拜
　　「附佛法外道」的群眾素質是詭譎的，要說他沒有一個高級的知識分
子參與也非事實，但它絕對沒有其有正知正見的佛教徒與具有人文素養的
智者，它吸收的是現代空虛人生中、徘徊在佛法門外、邊地人物以及一群
神秘崇拜主義熱情者的世俗之人。他們沒有真正的佛學義理修養，包括盧
、清二人在內，他們是宗教界的草莽人物，以所謂「個人魅力」獲得「英
雄式」的崇拜。
　　根據盧、清二人的「著作」與演講現場觀察，葩們的群眾有
幾項共通特質，即：
　　一、他們對「一世成佛、即刻開悟」的高度功利主義心理一致。
　　二、他們對「神秘事蹟」之特殊熱衷及神秘人物之崇拜，而未能深省
　　　　神秘對人生之價值觀及負面影響。
　　三、他們對「大師」（英雄）有高度的崇拜狂，顯示其本身缺乏獨立
　　　　思考與判斷力；尤其缺乏（吾愛吾師．吾更愛真理）抉擇能力。
　　四、他們對佛理缺乏深度之了解與正確知見，以作為自身行為之反省
　　　　指導。
　　五、這群信仰者的人文素質多數停留在待開發階段，並且一旦確認某
　　　　一魅力人物之地位，則有「終身為父」之倚賴，錯亦隨之。
　　六、這一群人有宗教熱情，但無宗教理性，大多數有被他們的「明師
　　　　、活佛」牽著鼻子走的惰性傾向。
　　七、這一群人，有認同宗教上層結構一元化的意識，以為東西宗教神
　　　　性平等無差，而不能透過理性層次來作為自己皈授的準則。
陸、「附佛法外道」對佛法之破壞
　　由台灣地區推展到海外各地，盧勝彥與清海尼對佛教形象影響與誤判
之深遠，已無可言喻；由於也們各以「神通」、「化身」為號召，迷亂世
人心靈，使一些盲目崇拜者，奉之為當代「佛法正宗」；他們一言一行，
都足以歪曲佛家義理；他們也講經論道，但他們的說詞?，總是把經義溶
化在他們自已的模式?，向群眾販賣，例如說：盧勝彥自稱是阿彌陀佛之
前「蓮花童子」化身，但是我們在經典?找不到這項根據；淨土五經更是
人所盡知，是一項虛妄。而他的信徒則信之不疑。他們妄解法義以附合自
己宣傳導向，使佛法如花加霧，因為也們也是「知識分子」，又有「神通
」可供愚弄世人，竟然藉此形成極大的群眾集團；在台灣，清海尼與中國
佛教會和一些正統佛學者對抗；盧勝彥則利用一些無知之僧尼，如台灣一
位領袖級的大和尚，新加坡大雄法師（已故）、香港果賢法師，都充做榜
樣來為他造象，這種情況，你看可悲不可悲，可怕不可怕？
　　這種情勢結果，我預測能造成下列惡果，這要到若干年後，才能突顯
出來。
　　一、加速佛教形象的異化與質變。
　　二、使世人走入對佛家認知的歧路。
　　三、引領世人走入怪力亂神的迷陣。
　　四、誤導信仰者認定成佛（一世解脫．明師加被等等）是一種廉價商
　　　　品。
　　五、導使人性流向淺薄、盲目、追逐權威、迷失理性的深淵。
　　六、迫使佛法低俗化、神秘化、狂熱化、功利化，最後導致純淨的佛
　　　　教上層建構解體。
　　七、最後造成佛家外部結構分裂，內部理論空間混亂，迫使末法時代
　　　　佛教加速地呈現。
柒、結論
　　「盧勝彥、清海」現象造成的幻景，即，他們經常向信徒傳播的：「
二千五百年前既然能有釋迦出世，為甚麼二千五百年後不會有另一明師再
來？」這是多麼往臉上貼金的邏輯啊！可是千千萬萬的信眾，包括一些大
學生，也居然俯首接受了。是呀！為甚麼今天不能出現另一個釋迦呢？他
們用不同的方式與辯證，來證明當代的聖者，除我其誰？我，正是二十世
紀末代的娑婆救世主啊！
　　這種權威一旦形成，於是，佛法的真理，就變成他們手中的俘虜了，
也們任意解釋佛法，他們的話就是「聖言量」。
　　現在盧、清兩股形勢，已造成的景象對世俗社會言，是佛教的分裂，
是「是非莫辯」的內鬥；是蠢蠢欲動的喧賓奪主；可是他們誘使群眾認定
他們是真正地，猶加釋迦在世的佛教面目。
　　為了使這種現象能夠釐清，使這些「假象」能夠與真正佛法有所區別
，最低限度，各地佛教會當局與正知正見之佛教學者以及佛教信眾應該採
取下列措施：
　　一、應組織一個解釋佛家義理的專家體系，對「附佛法外道」或偶發
　　　　的歪曲佛法現象，加以批判。
　　二、透過佛教各類資訊工具，對一些社會上不明法義之重要消息，應
　　　　加以釐清。
　　三、凡情況嚴重的異化現象，應由公信力較強的、水準高的佛教報刊
　　　　、聯合登載批判文字。例如一九八八年五月至八月間，台港兩她
　　　　之佛刊（如台灣《海潮音》、《獅子吼》、《慈濟道侶》、香港
　　　　《內明》、《香港佛教》．．．等十多家刊物先後刊載沙佛林《
　　　　致清海法師四十九問》），使大多數信佛人群對「清海現象」，
　　　　可聽到另一種鐘聲，使迷者得一反省機會，不管如何，可以藉此
　　　　號召群眾，對盲目信仰者，有一度冷卻其盲目信仰狂熱的空間。
　　四、尤其學者，應該秉持理性的筆，正義之聲，維護佛教義理空間之
　　　　純淨，來免於佛法被污染，他們有義務這樣對異化現象加以連續
　　　　地批判。
　　五、各級佛教組織，應主動地約請專家，對損害佛家形象事件或人物
　　　　，加以嚴正說明或駁斥（包括撰文、演講），不可鄉愿；為捍衛
　　　　佛法而蠲除私見。
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出處：感謝網友提供

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海内外民运简讯

海内外民运简讯
林 青

上海戴学武被以“抢劫罪”判劳教三年
“香港中国人权民运信息中心”获知，上海异见人士戴学武最近被当局以“
抢劫罪”判处劳教三年。戴学武的家人证实了这个消息，但公安局尚未发放正式通
知书。上海民运人士戴学忠去年底与他人发生轻微推撞，在事情已平息後公安突然
将他拘捕并於今年２月法庭将他以“故意伤人”判刑三年。戴学忠的弟弟戴学武认
为公安当局是以刑事罪名来迫害政治异见者，多次给上海市委写信抗议。今年５月
２９日戴学武受警告，如果不停止写信呼吁将会被投至监狱，果然他在５月３１日
被以“抢劫罪”逮捕，公安当局指其“在公共场所抢它人手提电话”，但至今未向
家人提供任何细节。此外，上海异见人士李国涛因为戴学武呼吁，也已於７月４日
被当局以“扰乱社会秩序”判处劳教三年。戴学忠及李国涛均为中国民主党创办人
之一。

河南基督徒八十五人面临判刑
“香港中国人权民运信息中心”消息，八月二十三日在河南省西华县被拘捕
的“中国方城教会”一百三十名基督徒已有八十五人被以“邪教”的罪名正式刑事
拘留，这些人可能会被判刑。虽然决定正式刑事拘留的日期是八月二十五日，但近
日这些人的家属才收到官方通知书。通知书表示这些人涉嫌“利用邪教破坏国家法
律、法规实施”而被刑事拘留，现羁押在西华县看守所。就在此时，中国宗教代表
团在纽约会议上否认拘捕教徒及否认将“中国方城教会”打成邪教。香港研究基督
教的一些著名学者认为“中国方城教会”教派的信仰主张同海外正统的基督教派主
张一致，绝对没有异端与异教的成份。目前中共指其为邪教唯一的理由就是指他们
不登记，不参加“三自教会”，以及与海外的教会有联系。据“中国方城教会”表
示，他们不登记的理由有如下五点：（１）因中国政府的宗教法规，登记条例与圣
经有抵触，如三定政策??（Ａ）定点，只允许在登记场所活动；（Ｂ）定人：只
许有宗教事务局允许讲道的人才可讲道；（Ｃ）定片：传道人只限於在自己工作地
区传道，不可跨境。（２）不许向十八岁以下人传道。（３）不许信徒为病人祷告
。（４）不许家庭教会接待远人。（５）不许与海外教会联系。这些都与圣经有冲
突。该教派提出的不参加“三自”教会的五点理由是因为二者的元首不同，圣职设
立不同，根基不同，道路不同，使命不同。

山西、河南、湖北五十名基督徒被捕
除河南西华县一百三十名基督徒被捕外，八月份在山西，湖北及河南其它地
区也共有五十名基督徒被拘捕，至今未获释。八月二日三十一名基督徒在湖北省广
水市余店乡某村聚会时被市公安局人员拘捕。据知情人士表示，这三十一人中的黄
国贞、孟刚等四人已由临时拘留所转去看守所，很可能会被判劳教。八月十日河南
省虞城县何光明、孟庆礼、师新华等十二名“中华福音团”基督徒在聚会时被捕。
八月二十四日山西省河津市的傅平、吴孟柯等七名基督徒在聚会时被捕。
三名美籍华人基督徒被押送出境
八月二十三日在河南西华县被捕的三名美籍基督徒屈光慈、林育宣、兰文蓓
被中国政府驱赶出境，已於二十七日到达台湾及美国旧金山。屈光慈在拘留期间曾
被公安殴打，出境前被没收１１０美元及４５００元人民币。此三人八月十四日到
达中国，八月二十日到达河南，八月二十三日下午四点同其它中国方城教会的基督
徒共１３０人一起被捕。到拘留所後公安人员不知他们的外国籍身份，将他们按在
地下拳打脚踢，而後又用手铐将他们铐住。至八月二十五日下午公安当局正式宣布
解除拘留，用警车将三人由河南押送到上海，二十六日晚三人由上海出境。屈光慈
及林育宣两人於二十六日七点到达香港，晚九点转飞回台湾。兰文蓓於二十七日上
午到达旧金山。

陕西三万村民要求释放律师马文林
陕西省子州县八个乡共３０１１６名村民最近联名致信省高级法院，要求推
翻子州县法院对律师马文林的冤判，释放马文林。因马文林事件，子州县已有九名
为他鸣冤的村民被判刑。陕西延安律师马文林义务担任子州县驼儿巷乡五千名村民
的法律顾问。一九九九年七月他代表五千农民去北京上访，要求减轻农民税收及惩
办毒打农民的乡干部，但在北京被捕。九九年十一月十六日子州县法院以“扰乱社
会秩序”将５８岁的马文林判刑五年。该事件引发村民强烈不满，村民到处上访，
大批村民因此被捕，至今已有刘琼美，马温周等九人被判刑，目前还有五人被拘留
，等待判决。八月中驼儿巷、毛家坪、三川口、电市等八个乡共３０１１６名村民
联名写信给省高级法院，要求撤销对马文林的判决。信中指该案涉及报复及暴力取
证，非法拘禁及逼供。村民要求法院调查子州县执法者这些知法犯法行为。马文林
判刑後，包括省律师协会会长张居芬在内的十五名法律专家也致信省委书记李建国
，表示该案“认定事实错误，使用法律不当，程序严重违法”，故要求公正处理。
气功师沈昌被捕

曾在全国拥有号称五百万学员的“沈昌人体科学”创办人沈昌，八月下旬已
被江苏省苏州市人民检察院以“聚众扰乱社会秩序及漏税”等名义批准正式逮捕。
４４岁的沈昌於一九九零年出山，声称拥有特异功能，可帮助治疗肿瘤等病，由於
他在一些场合确实表现出了特异功能，故在全国形成了“沈昌热”。至一九九六年
他声称有五百万追随者习练他的功法。此年《工人日报》发表了批评其“信息茶”
的一篇文章，引致了大约五百名沈的信众包围《工人日报》数日。之後官方召开专
门的新闻发布会指责沈昌的人体科学为“伪科学”。今年七月初沈昌在苏州被捕，
由苏州公安局经侦支队及政保处联合组成专案组对其调查，至八月，当局以“漏税
”、“聚众扰乱社会秩序”的罪名将沈正式逮捕。据知情人士透露，“扰乱社会秩
序”是指其一九九六年指挥包围《工人日报》事件，“漏税”则指其在销售“信息
茶叶”及办班讲学中涉及到漏交“增值税”及“个人所得税”。但是“漏税”及包
围《工人日报》之事在一九九六年公安当局就作过调查，从未采取法律行为，去年
七月沈昌还清了全部所谓“漏税款”。故人们认为当局今天翻旧帐的原因是与中共
正在打击“法轮功”及“中功”有关。沈昌目前关在苏州市看守所。

出版反腐败书籍的“改革出版社”被勒令关闭
北京著名的“改革出版社”因出版揭露中国买官、卖官丑闻的新书《新官场
密经》而被当局勒令关闭，此外，另有十四家出版社也遭停业整顿一个月至半年。
去年十二月北京图书批发市场内两名图书发行经理李哲及王慧民两人收集全国买官
卖官的材料，编著了该书交改革出版社出版，该书揭露了各地官员包括解放军内部
触目惊心的买官卖官内幕。江泽民阅读此书後极为不满，认为该书把中共描写得极
为腐败，将引发人民对中共“失去信心”。江泽民斥责新闻出版署把关不严，让这
样的书得以出版，江泽民要有关部门把此书“作为典型，解剖麻雀”以便不再出现
同类情况。今年一月李哲及王慧民被公安局拘捕至今下落不明，改革出版社进行整
顿，六月十三日中宣部正式下文将改革出版社关闭。两个月来在北京新闻出版局的
主导下，改革出版社进行关闭工作，最後改革出版社被正式撤销，其人员经调整後
合并到财经出版社。《新官场密经》在被勒令停止批发前已卖出了一万八千本。
在六月十三日的中宣部文件中也批评了四川文艺出版社、中国文联出版社、
解放军空军所属的蓝天出版社等十四家出版社，指出这些出版社存在着出书“把关
不严”及“卖书号”等问题，这十四家出版社分别受到停业一个月至六个月不等的
处分。

两位佛教“观音法门”信徒被判刑
中共对佛教徒也开始镇压，两名“观音法门”的信徒最近在浙江以“邪教”
罪名判刑。七月十八日宁波市海曙区法院以“组织、利用邪教组织破坏法律实施”
的罪名将“观音法门”信徒刘引及干素琴两人判刑三年。法院指两人从九八年开始
在宁波市与象山县发展他人加入“观音法门”，而“观音法门”已被定为邪教故将
两人判刑。两人属宁波市民，今年２月被公安公安拘捕。“观音法门”由现定居台
湾的“清海无上师”在八八年创建，九二年流入大陆，目前在二十个省市约有五十
万信徒。“观音法门”借古老的打坐方法来帮助人们重新发掘自己内在的力量。“
观音法门”强调吃素及五戒（不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫，不喝酒），大陆
的信众基本上是佛教徒。九六年七月公安在四川省江油市发现了一份七省数千人的
“观音法门”联络名单，这名单中有许多人是党员甚至是高级干部。中共高层被该
名单震动，他们惊讶於“观音法门”组织严密及发展迅速。再加上中共认为“清海
无上师”有反共“思想”，故“观音法门”在九六年底被定为“反动宗教组织”。
去年打击法轮功後就公开将它定为邪教。清海无上师出身於越南一个富有家庭，她
从小就在国际红十字会做义工，而香港回归前曾捐出６００万美元帮助越南难民及
有需要人士，她曾获国际组织颁发“世界精神领袖”奖、“世界和平奖”等。“观
音法门”在香港设有办公室，今年五月二日“清海无上师”在伊利沙伯体育馆举办
了三千人参加的法会，国内数百信众冒险来参加。

香港支联会中秋节前要求江泽民释放异见人士
九月十一日，香港市民支援爱国民主运动联合会在中秋节前夕到特首办公室
送民运花灯给江泽民等中共领导人，要求释放所有尚在狱中的民运人士，让他们能
早日与家人团聚。送花灯的爱国人士认为中秋节本是一家共聚天伦的日子，但在国
内仍有不少同胞因参与民主运动或提出不同诉求被囚禁。根据支联会及人权组织的
资料，超过二千人因参与八九民运被捕，至少尚有二百多名仍然在囚。六四後筹组
的中华进步同盟、中国自由民主党、中国自由工会、中国民主党、中国人权观察、
下岗工人权益保障会等组织成员亦先後被捕。鉴於江泽民八月中旬接受美国记者访
问时曾表示“完全尊重每一位公民自由表达个人希望和愿望的权利”，故中央政府
应立即释放因八九民运被捕入狱的在囚人士、包括中国民主党等民间组织成员、法
轮功和中功等气功团体学员及宗教异见人士。因为他们只是行使中国宪法所赋予的
言论自由、结社自由而陷狱的或遭受迫害的，他们根本无罪。可是，中共政府经常
以“颠覆国家政权”的莫须有罪名将他们重判，这是违反中国宪法赋予的组党结社
及集会自由，是对宪法的践踏，也是对其签署的联合国人权宣言的侮辱。香港爱国
人士还希望特区政府作为中央政府和港人沟通的桥梁，代为转交民运花灯给江泽民
等中共领导人，希望他们早日释放所有异见人士。为了呼吁更多市民关注狱中民运
人士的状况及支持“天安门母亲运动”，香港支联会於中秋节晚上在维园凉亭举行
“中秋民主灯火行动”。支联会将凉亭布置成一个五面的花灯，包涵“天安门母亲
运动”的五项主题要求：一.家属有权公开悼念“六四”死难者；二.死难者家属及
伤残者有权接受人道援助捐款；三.停止迫害“六四”屠杀的伤残者和死难者家属；
四.释放所有八九民运人士及政治良心犯；五.公开“六四”真相，追究屠杀责任。
中华学人联谊会举行座谈会

八月三十一日中华学人联谊会假台湾会馆举行座谈会，邀请多位学者专家演
讲，主题是谈两岸问题，座谈会由司马璐主持，阮铭、王涛、李介容、李春光及范
扬盛等人均在会中发言。现任台湾谈江大学教授的阮铭针对两岸问题“退烧”指出
须解决“一叶障目，不见舆薪”的心态。所谓“一叶”是发烧者出於意识形态或党
派偏见作出的主观想象。从“一九九五年闰八月”到子虚乌有的“北戴河会议”狂
想症。所谓“舆薪”即两岸经济互补互利的事实与需要，这才是决定两岸关系发展
的基础，不以政客、骗子的个人意志为转移。阮铭说两岸存在着利益与需要层次以
及意识形态或党派斗争层次，两者纠缠不清。两岸问题需要超越意识形态或党派斗
争层次，回到尊重两岸彼此之利益与需要的现实层次上来。其中包括两岸加入ＷＴ
Ｏ後彼此经贸利益与需要，两岸产业发展，农业合作，传统产业转移，知识、经济
发展，文化、艺术、教育、科技、旅游环境、全面交流合作的需要。他认为，决定
两岸前途命运不是国共两党，不是江泽民、朱熔基、张万年；也不是李登辉、连战
、陈水扁，更不是柯林顿、高尔和五角大楼。决定两岸前途的是两岸老百姓。
侨选立法委员范扬盛在演讲中表示，他赞成统一，但必须统一在自由、民主
、富裕制度下的中国。李介容说时间会考验一切，两岸问题可让下一代来解决。作
家王涛指出，台湾电子资讯发达占世界第三位，两岸经贸合则双方蒙受其利，应该
以和平统一解决两岸的问题，而不是靠武力。

三民主义统一中国大同盟座谈会
纽约三民主义统一中国大同盟八月十九日在华埠主办“追求民主统一，反对
联共促统”的座谈会，与会者指出，两岸关系是制度之争，而非统独之争，只要中
国大陆当局拒绝民主改革，不开放党禁、言禁，就应理直气壮地拒绝统一。政论家
凌锋在座谈会上对近来一连串“反独促统”活动提出批评，他说，两岸统一应该象
东西德那样民主统一独裁，自由统一专制，富庶统一贫穷。不论“反独促统”，还
是“和平统一”，推动和促进的对象应是北京而不是台湾。民进党美东党部顾问、
亚洲民主基金会负责人洪哲胜则对民进党的“台独”立场作了解释。他说，在去年
民进党的党员代表大会以後，台独概念已是“台湾独立於中华人民共和国之外”。
民进党人没有追求统一的纲领，但有和平统一的选项，民进党人不追求统一，但追
求中国的民主化，只要台湾人民投票通过可以统一，统一就会水到渠成。大陆旅美
历史学者高尔品则从大陆民众和当局的不同心理看大陆会不会攻打台湾的问题。他
的结论是“中国大陆死都不打台湾，要死了才会打台湾，而打台湾也会死得更快”
。而大陆当局目前在两岸问题上的手法是“压台湾，玩海外，内压大陆人民”。高
尔品说他委托大陆旅美学者前往北京、上海、武汉、和长沙等地调查，调查结论是
大陆老百姓的确反台独，尤其一些台独人士声称“不是中国人”以後，他们反台独
更是坚决。大陆的反台独也有“真”“假”两面。“真反”是从专制者心态出发，
“假反”则是指中国大陆利用“反台独”来威吓台湾、对海外玩弄统战手法以社会
稳定来箝制大陆人民的思想。他认为台湾针对大陆使用武力的威胁，应响亮地提出
”为民主而战”的口号，用三民主义来统一中国。

座谈会由三民主义统一中国大同盟秘书长李勇主持。该会主任委员钟侨征也
在会上发言，哈佛大学政治学博士杨建利则提交了书面发言。□

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公开一些清海的秘密

公开一些清海的秘密　

以下是清海的师公，锡克教大师萨万新的修行秘诀，翻译过来看看清海到底是什么教

The key to the practice of surat shabd yoga is not to be detained or led astray by any sights or sounds on the upward journey but to follow the celestial current to its terminal apex where all of creation has its transcendental source.

“专注音流瑜伽”的修习关键：不是被“提升旅途”中的任何境界和声音阻挡，或是被它们错误地牵引，而是要跟随天国之流返回到终极的顶穹，那里是万物未判的鸿蒙源头。

As Huzur Sawan Singh tells one of his Western disciples:

正如哈祖尔?萨万?辛格告诉他的一个西方弟子所说的那样：

"When you sit [in meditation]... see that the mind is at rest and does not go out and unnecessarily think about other things.

当你就座（在禅思中）... 看到思想在休息，未曾窜逸且无须虑及其它。

When, by Repetition of the Names [Simran] with attention fixed in the eye focus, you have become unconscious of the body below the eyes, then your attention will catch the Sound Current.

这时，通过将注意力固定到“眼焦点”（第三眼）并且反复持颂“圣名”，你眼以下的身体开始失去知觉，然后你的注意力会觉察到音流。

Select the Sound resembling the church bell and discard all other sounds. Then slowly your soul will leave the body and collect in the eyes and become strong.

选择听类似于教堂钟声的声音并放弃其它声音。然后慢慢地你的灵体会游离开躯体而且会越来越强烈的聚集到眼部。

Then fix your attention in the biggest star, so much that you forget everything else except the Sound and the star.

此刻将注意力固定在那颗最大的“星星”上，以至于你除了声音和星星之外，忘记其它一切事情。

Then this star will burst and you will see what is within and beyond. After crossing the star you will have to cross the sun and the moon [inner manifestations of light].

然后这颗星星会爆裂，接着你将看到它地内部并超越它们。穿越这颗星后，你必须要穿过“太阳”和“月亮”（内在光的表现）。

Then you will see the form of the Master. When that form becomes steady it will reply. This form will reply to all of your enquiries and guide you to higher stages...

然后你会看到师父的形体，当这个形体变地稳定时，它会回话。这个形体会回答你的询问，并带领你去更高的层次。

These stars are of the first sky only, and Hindu philosophers will have spoken of seven skies [in universes of elevating degrees]...

这些天体只是属于第一层天界，印度哲学提及七层天（在宇宙递升的领度中）

After crossing the star, the sun and the moon you will see that form which will never leave you, not even for a moment.

当穿越了那颗星星，那颗太阳，那颗月亮，你会看到那个永远不会离弃你的形体，哪怕是一秒钟也不会。

" Finally, the soul, unencumbered by any bodies (gross, astral or causal), will merge with the Supreme, achieving a state that defies description. The drop merges in the ocean; the wave flows back to the sea; the "I" reunites with its source.

最终，那灵体，不会被任何身体（粗糙体、星光体、动因体）束缚，会融入这个至高者（的形体），到达一个难以言传语绘的境界。水滴融进了海洋，水流汇入了大海；那个“真我”再次和它的源头结合。

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清海打坐的方法?? 观音

蹲下，用双手大拇指塞耳朵，

http://www.scand-yoga.org

NADA YOGA - The Yoga of Sound
http://www.spiritsound.com/nadayoga.html

Nada Yoga
http://www.yogihari.com/nada-yoga.htm
http://www.yoga-age.com/amrita/nada.html
http://www.frankperry.co.uk/nada_yoga.htm
http://www.experiencefestival.com/nada_yoga

Bhakti Yoga
http://www.experiencefestival.com/a/Bhakti_Yoga/id/22190

（姿势图片）

注意前额，闭眼。

听到的声音（右耳的，左耳不能听）

第一界 自然界（水，虫，风，海潮等，铃声最高）

第二界 嗡、云雷，鼓，钟的声音境界最高

第三界 小提琴

第四界 萧

第五界 苏格兰风笛、竖琴

听到第五界表示成为上帝。

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清海观音法门的五句密咒??大公开

代表五界教主，第五界是他们修行成就的标志

第一句 优涅然扬 （光无暗）

第二句 嗡噶 （生、养、灭??造化）

第三句 日啊染噶 （大梵天）

第四句 叟航 （我与我父同一体）

第五句 萨他南 （真理）

JOT NIRANJAN The Lord of the 1st plane

ONKAR The form of Om. The Lord of the 2nd inner plane

RARANKAR The Lord of the 3rd inner plane

SOHANG "I am as Thou art." The Lord of the 4th inner plane

SAT NAAM True Name; Expression of Existence. Given to the Primal Sound Current as it comes into Being at the stage of Sach Khand. Another name for Sat Purush. The Lord of the 5th inner plane.

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Five Names Mantra : Five holy names

jot niranjan Pure light (which means Lord Shiva's light) yo nie ran ian : light without shadow

Omkara Creator (same as " Om " The sound of Lord Visnu)

Raranga The Air of Lord Brahma

Soham I am He (which means "I'm in you, you are in me", the typical indication of impersonalism. Merge with the supreme or become one with the supreme. The impersonalists who know God only as the impersonal brahmajoti, the impersonal brahman.)

Sat Namm True Name (which means the true name of the Supreme God, but what name is it? It hasn't mentioned. But we should know that it is Krishna).

This same mantra is used by Sikism meditation, shahda yogists, there is no secret at all. The impersonalist know these names represent god only. For Shiva and Brahma, they are just demi-gods, not God.

The highest level of this path is to merge with the impersonal brahman. However, they do not have any real knowledge about the Supreme Personality of Godhead. Vaikuntha is the supreme goal.

Please Chant Hare Krishna and be Happy.

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以上材料是不诤的事实，请有心人广为传播，一揭露清海的真实面目??她是佛教弟子吗？ 她归依达赖喇嘛，归依格西南旺达吉，但是却背叛师门，违反三昧耶戒律，是要下金刚地狱的。 她背叛她的传法上师“他卡?辛格”，所以她传的观音法门早已经没有传承的力量了！！

（至于她还编造库达吉传法一说，欺骗弟子，后来他卡?辛格去台湾揭露了她弄的

她没有市场，弟子们都纷纷归依“师公”了！！） 她受了三坛大戒，却违背戒律，被她的依止师台湾圣严法师呵责逐出，自己还强词夺理，说自己是开悟的人！

她欺骗弟子说只要一停止念她传的五句就会沾染外界的业障，弄的弟子神经西西，怕人怕物，可笑可悲。 我亲自看到好几个修她法门的人都神经病了，她却信誓旦旦说她的法门不会出偏，可怕啊！又一个李某！


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深层接露清海无上师（来自内部的清楚认识）

深层接露清海无上师（来自内部的清楚认识）
一个对自己心灵付责任的人

?求道三步曲
早期：信佛教，后来归依德国锡克教大师他卡辛各，与佛教老师分裂。
中期：出家，到印度，归依达 赖喇嘛，到台湾与他卡辛各闹反。
后期：到台湾农禅寺，受戒为尼姑，后与老师证严法师闹反，自立门户。

?生活三步曲
早期：在越南期间，因儿童时期排电影，眼被摄影灯打伤，后几乎残废失明，成
为后来的所谓日月眼，后来和美国士兵生一女，不久逃出越南，先后在英国、德
国，嫁给德国医生。

中期：离婚，到处求法，后来定居台湾，因篡改佛教而被排斥，因反共被大陆列
为邪教，因为涉及敛财和非法占用土地，被台湾政府驱逐后期：在柬埔寨预言黄
金时代到来并购置房产失败，因战乱被俘虏，后弃徒而逃。在美国因为贿赂克林
顿政府丑闻爆发，而隐居。

?传法三步曲
一、在台湾骨灰庙，结识其第一批弟子，第一位女弟子后来离开她。清海当时并
没有宣称是导师，而是自称是上帝办公室的一员，接引弟子见上帝。采取印心方
式收徒弟，不收费用，印心表格在九零年以前还是交回她上师他卡辛各，后自立
门户，两人断交。印制新闻杂志，销售一些低价的编制品。

二、摆脱佛教旗号，接受徒弟给予的无上师称号，与台湾佛教团体公开分裂，从
全世界收徒弟，印心传法免费，但所出售的画、服装、首饰极其昂贵。
三、离开台湾期间，渐渐意识到自己的个人崇拜地位已经动摇，随即宣传依弟子
靠“内在师父”，自己渐渐淡出，期间患面瘫和其他妇科病，但解释自己是替众
生消除业障。更年期期间经常发怒，并渐渐隐居，主要服侍她的弟子为同光、同
体，得力女弟子同理死于大陆内蒙古。

?演讲三步曲
一、以宽容的面貌，然后渐渐抬高自己的“观音法门”，宣传一切宗教都是观音
法门，但讲法中常常出现难以自圆的错误，于是解释为对弟子信心的考验，或是
肉身师父有局限。她犯的常识错误很多，如对西藏佛教大手印的评价认为是一种
手势、肢体动作，但事实上大手印是修心的要诀，跟手印无关。

二、以一世解脱，即刻开悟为口号，宣传只要印心就有开悟的体验----光和音。
但是弟子有九年都没有体验的。而且，光和音是禅定普通的体验，任何宗教都有。
她的印心中竖琴为最高境界，但在印度教，比最高境界还差三个音调。但是，她
常常贬低其他修行的体验为三界内的体验，使人慢慢被洗脑相信。对于没有体验
的，她解释为业障重，或是犯戒律而不干净。

三、要求弟子。买书，买录音带，买她的产品，吃她免费的小食品而洗业障增加
加持，买她的首饰等，听她的教理，时时刻刻想她，臣服她的一切。对此，她解
释，师父不论好坏，只要弟子单纯，就能得道。但是她许诺弟子的时时刻刻保护
弟子，经常不能实现，她解释为弟子应该接受考验，总之很会自圆其说。
?印心传法三步曲

一、传五句：you nie ran yang , om ga , ra ran ga , som hang , sat naam.

二、解释光和音：一界是星星景象，红光、自然界音和铃，二界是太阳景象，黄
光、雷、钟声，三界是月亮景象，白光、小提琴，四界黑无光和萧，五界是上帝
千百亿光和竖琴、风笛。

三、解释观光法，坐下闭上眼注意额头中央默默念五句，然后看额头的光，光出
现以后看最大最亮的中央，然后出魂，看到化身师父，周游奇妙天堂，渐渐五界
上升成为上帝。解释观音法，蹲下，大拇指塞进耳朵，听右面和上方的声音，渐
渐超越五界，成为上帝。

?对观音法门组织的零散观察
一、师徒情节很严重，很多弟子过分相信清海无上师，达到可以为她牺牲一切的
地步。

二、弟子的驱逐，通常是没收识别证，香港曾一次没收十个。每年有大量弟子加
入，同时很多人退出。弟子被登陆在册，电话号码一般用错位法，或加数法加密。

三、对弟子戒律要求很严格，要绝对服从。

四、有大的惊人的慈善捐款数额，但是有高额利润的产品销售。

五、每周举行共修会，集体打坐。大陆地区在地下秘密组织，一般以某个信教家
庭为据点 。

六、产品买卖由共修会联络人牵头，买卖资金上缴总会，逃过国家税收。

七、产品类型有服装、首饰、餐具、野外用品、食品、画册、书籍、音像、像章、
挂件、宣传画，杂志、画。

八、产生的支派有：台湾的簸箕宇宙，主持人为山族人妲妲，已经脱离总会，提
出末世论以及躲避方法，有少量追随者，经营模式主要模仿清海的禅定学会。大
陆有：东北的圆顿宗，主持人为清海的弟子圆顿，融合哈里?奎师那教义，已经
脱离总会，被大陆列为邪教，主要活动范围南迁到广东一带，很多清海的弟子后
来脱离清海加入此派。北京有顺义的莲顺素食基地，组织人为林沁，女，台湾商
人，跟随清海印心一年后自立门户，吸引大量清海弟子，政府正严加布控，不允
许其做出超商业范围的群众活动。广东东华寺的万行，出家人，为清海弟子，后
独立，吸引大量清海弟子转投其门下，但尚在聚气阶段。

九、间接影响的宗派有昆仑神，组织人妙航吸收了清海部分光音理论，将哈里?
奎师那包装为九天玄女，提出了光暴、摩尼珠等理论，很多清海弟子被吸引而转
修其所传的九阴九阳。

十、弟子的活动动向，多为上述情况，还有一部分人转入哈里?奎师那，如互连
网上的迪沃提等人。

十一、清海无上师弟子的特征：绝对素食，不吃肉、鱼、蛋、酒精。

十二、清海的大陆弟子多以商业身份掩饰自身，如北京的“绿色天食”、南京的
“鸿运村房地产”等。

?清海无上师显著的三个心理表现
清海早期宣传自己万能，但是后来很多事情显示她的非万能，所以她慢慢从心理
上淡化自己，但仍用化身师父的理论给子弟洗脑。

清海的病态的心理主要是异常洁癖，她异常的恐惧外界环境，要求弟子戴手套，
她自己一和外界接触，就马上洗澡，解释为避免业障。但是和典型的心理障碍性
压抑症状态一致。清海宣称喜欢简单，但服装上极其艳丽，浓装颜抹，弟子们达
到能接受的心理强度以后，也尽力模仿并购买，据说他们很欣赏清海的“美丽”。

?清海的及其团体的本质
一、宣传灵魂不死，要求通过光和音达到永恒，厌恶三界轮回，要修行解脱。属
于一元唯心有神论，脱胎于印度教、基督教和锡克教，但借用了很多佛教名词。
二、认为人的本质是光和音，将其绝对定性为宇宙的根本，并宣称只有她??明
师，才能为别人开启这个宝库。对于其他人的类似体验，凡是不属于她的系统，
都解释为不究竟，或暂时的。隐蔽了光和音是正常生理催眠现象的实质。

三、认为化身师父是修行过程中最高权威，在生时或死后起一切帮助作用。提出
了师父绝对权威的个人崇拜模式和规则。
四、修行方法脱胎与印度的音流瑜珈，但她很注意改换??将自己师父描述为
450岁，而且死无对证。将自己的修法描述为天国的光和音，并未沿用“音流瑜
珈”的贯称。曲义的引用圣经和佛典，来引证自己的法脉悠久，上溯到佛陀和基
督。俨然成为一个新兴宗教

五、修行导致的结果为解脱，标志为听到竖琴的声音。但目前看来，很多观音法
门弟子依然很烦恼。如北京弟子郭某在泰国提问：说自己虽然“超过三界”，但
还无法放下自我。某教授的女儿修观音法门以后神经失常，在中关村走失。而清
海宣称有自己保护绝对不会出扁。山东邓某，虽然修行看到化身师父，但仍然将
自己师兄孙某脊椎打伤，俨然如同精神失常患者，他们也白日见仙，但依然做出
匪夷所思的怪事。这一切都跟清海许诺的圆满相反，恰恰暴露了她迷惑人的实质，
所谓心灵、身体的解脱，不过是一个招摇过市的大幌子。

六、与国家政府的抗衡，表现在屡屡违背国法。男女聚集，敛财逃税，反对国家。
在国家禁止之下，他们依然我行我素，贩卖产品，秘密集会，全国各省每年举行
印心两次，利用人们渴望心灵探索而接机收纳会员（举行印心活动。例如广东某
女，潜到北京，2001年7月印心，并秘密回返，同会印心有十多人）。他们在全
国划分势力范围，主要负责人在台湾，每年潜入大陆进行活动，头目经常更换，
但在海关经常被扣留拘捕。但是他们经常利用人权等攻击手段来对付和诋毁国家
政府。去年，西安主要骨干头目被逮捕，判以十年徒刑。

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圣人 和 骗子

圣人和骗子

每天，对修习真理和冥想感兴趣的人都数以千计地与日俱增。不幸的是，在寻找一位合适的引路人时，人们很可能遇到一大批迷惑人的魔术家，自成一派的古茹和自封的神。在一次《伦敦时报》的采访中，有解释了一位真诚的追寻者是如何能区分骗子导师和真正的灵性导师的。

记者：圣恩，看起来，人们比以前任何时候都更加热切地寻找灵性生活，您能不能告诉我这是什么原因？

圣帕布帕德：寻求灵性生活的欲望是绝对自然的追求。因为我们是灵魂，在物质的氛围中不可能快乐。如果把一条鱼从水里拿出来，它在陆地上不可能快乐。同样，没有灵性知觉，我们永远也不会快乐。当今，这么多人追求科学进步，经济发展，但他们不快乐，因为这不是生命真正的目标。许多年轻人意识到了这一点，他们排斥物质生活，努力寻求灵性生活。事实上，这才是正确的追求。奎师那知觉是我们人生真正的目标。除非修习奎师那知觉，否则不可能快乐，这是事实。因此，我们邀请每一个人研究、理解这个伟大的运动。

记者：坦白的讲，使我感到不安的是，自从前一段时间一位印度瑜伽师来到英国之后，他是大多数人还头一次听说“古茹”，不知从哪儿突然冒出了许多“古茹”。有时我感觉他们并不是都象，并不是所有的人都货真价实，如果警告正在考虑过灵性生活的人，他们应该确保有一位真正的古茹来教导他们，这样做是否正确呢？

圣帕布帕德：是的，当然，寻找古茹是件好事，但如果你想要一位廉价的古茹，或者你希望上当受骗，你就会发现许多骗人的古茹。要是你非常诚恳，你就会找到一位诚恳的古茹。因为人们希望一切都是廉价的，所以他们受骗上当。我们要求学生们不做非法的性行为、不吃鱼肉蛋、不赌博、不服用麻醉品。人们想，这太难了??太麻烦。但谁要是说：“你可以胡作非为，只要念我的曼陀。”这样，人们就会喜欢他。关键是人们想受骗，所以骗子就来了。没人想苦行，而人体生命就是为了苦行，但没人准备苦行。结果骗子就来了，说：“没有苦行，你爱做什么就做什么，只要付我钱。我就给你一个曼陀，六个月你就能变成神。”这些事总有，如果你希望这样受骗，骗子就会来。

记者：有些人真诚地希望发现灵性生活，但却碰巧遇上了骗子古茹怎么办？

圣帕布帕德：想受普通教育还要付出这么多时间、努力和理解，同样，谁想过灵性生活必须认真。怎么可能只靠几个奇妙的曼陀，就能在六个月后变成神呢？人们为什么想要这些东西呢？这说明他们想受骗。

记者：人们怎样才能辨别自己有一位真正的古茹呢？

圣帕布帕德：我的哪个学生能回答这个问题？

门徒：有一回，我记得约翰?列侬问您：“我怎么知道谁是真正的古茹呢？”您回答说：“只有发现谁最沉浸于爱奎师那，谁就是真的。”

圣帕布帕德：是的，真正的古茹是神的代表，他只谈论神，真正的古茹对物质生活不感兴趣。他追求神，只追求神。这是一条检验真正的古茹的标准。

brahma-nistham，他专注于绝对真理。《蒙达卡?乌帕尼沙德》（Mundaka Upanisad）说：“srotriyam brahma-nistham”真正的古茹熟知经典和韦达知识，完全依赖布茹阿曼（Brahman）。他应该了解布茹阿曼（精灵）是什么，怎样处于布茹阿曼中。这些特征都记录在韦达经典里。我前面说过，真正的古茹是神的代表，他代表至尊主就象总督代表国王。真正的古茹不制造任何东西，他说的一切都符合经典和先前的阿查尔亚，他不会给你一个曼陀，并告诉你，你六个月就能变成神。这不是古茹的职责。古茹的使命是劝说每个人成为神的奉献者，这是真正古茹的职责的核心。事实上，他没有其它的事要做，无论遇到谁，他都说：“请具有神觉。”如果他代表神劝说人们，努力使每个人都成为神的奉献者，他就是真正的古茹。

记者：基督教的牧师怎么样呢？

圣帕布帕德：不管他是基督教徒、穆斯林，还是印度教徒，并不重要。如果他仅仅代表神说话，他就是古茹。例如，主耶稣基督，他劝说人们：“只要努力爱神。”任何人??无论是谁??印度教徒、穆斯林、或者基督徒，只要他说服人们爱神，他就是古茹，这是检验标准。

古茹从不说：“我是神”或“我要把你变成神”，真正的古茹说：“我是神的仆人，我要使你也成为神的仆人。 无论古茹穿什么并不重要。”柴坦尼亚?玛哈帕布（Caitanya Mahaprabhu）说：“谁传授奎师那的知识，谁就是灵性导师。”真正的灵性导师只是试图把人们变成奎师那或神的仆人，他没有其它的事务。

记者：但是坏古茹们???

圣帕布帕德：什么是坏古茹？

记者：坏古茹只想赚钱或出名。

圣帕布帕德：啊，他要是坏的话，怎么可能成为古茹？（笑）铁怎么可能变成金子？事实上，古茹不可能坏，如果哪个人不好，他就不可能成为古茹。你不能说“坏古茹”。这是矛盾的。你要做的仅仅是尽量理解什么是真正的古茹。真正古茹的定义是，他只谈论神……就是这样。要是他胡说八道，他就不是古茹。古茹不可能是坏古茹。不存在什么坏古茹，就象没有红古茹或白古茹一样。古茹指的就是“真正的古茹”。我们要了解的是真正的古茹只谈论神，并试图使人们变成神的奉献者。谁这样做，谁就是真的。

记者：有没有以前碰到过假古茹，后来又到您这儿来的呢？

圣帕布帕德：是的，有很多。

记者：在某些方面他们的灵性生活是否曾被假古茹毁了呢？

圣帕布帕德：没有。他们一直在诚恳地寻找灵性事物，这就是他们的资格。神在每个人的心里，一旦谁真诚地寻找他，他就帮助这个人找到一位真正的古茹。

记者：象您这样真正的古茹是否曾经试图阻止假古茹??就是说给他们施加压力使他们放弃这种事呢？

圣帕布帕德：不，那不是我的目的。我简单地以唱颂哈瑞?奎师那开始我的运动。我在纽约一个叫汤普金斯广场公园的地方唱颂，跟着人们就开始来找我。就这样奎师那知觉运动渐渐地发展起来了。许多人接受了，许多人没接受。幸运的人接受了它。

记者：您没觉得有些人多疑是因为他们有过假古茹的体验吗？如果你去一个骗人的牙医那里他弄断了你的牙齿，你在找另外的牙医时就会很多疑。

圣帕布帕德：是的。很自然，如果你受过骗，你就会多疑。但这不等于说你受过一次骗你会永远受骗。你应该寻找真正的导师。但修习奎师那知觉的人要么是十分幸运，要么是他清醒地认识到这是一门科学。从《巴嘎瓦德?歌伊塔》我们得知，真正的追求者极少：manusyanam sahasresu kascid yatati siddhaye。成百万的人中可能才有一位对灵性生活感兴趣。

人们通常只对吃、喝、交配和防卫感兴趣。因此我们怎能期望有很多追随者？不难发现人们已经失去了对灵性生活的兴趣。而几乎所有真正有兴趣的人又被所谓灵性主义者们欺骗了。不能以追随者的多寡来判断一个运动。只要有一个人是真心实意的，这个运动就是成功的。不在于数量，而在于质量。

记者：我想知道您认为可能有多少人被假古茹欺骗了？

圣帕布帕德：事实上，每一个人。（笑）不用数，每一个人。

记者：这意味着成千上万的人，是吗？

圣帕布帕德：上百万人。上百万的人受骗，因为他们想受骗。神是全能的，他知道你的愿望，他就在你心里。如果你想受骗，他派一个骗子来。

记者：有没有可能所有的人都能达到您前边提到过的完美境界？

圣帕布帕德：一秒钟之内。任何人都能在一秒钟之内达到完美??只要他希望。但困难的是没人希望。在《巴嘎瓦德?歌伊塔》（18.66）中奎师那说：“sarva-dharman parityajya mam ekam saranam vraja：“只要皈依我。”但谁打算皈依神？每个人都说：“噢，我为什么要皈依神？我要独立。”如果你单纯皈依，只是一秒钟的事。就是这样。没有人愿意，困难就在这儿。

记者：您说许多人想要受骗，是指他们又想享受世俗快乐，又想靠唱颂曼陀或拿着一朵花获取灵性生活吗？您说的想受骗是不是这个意思？

圣帕布帕德：对。就象病人想：“我想继续生病，同时又好起来。”这很矛盾。首要的问题是受到灵性生活的教育。灵性生活不是靠谈几分钟话能了解的事情。哲学和神学的书很多，但人们不感兴趣。困难就在这儿。比如《施瑞玛德?巴嘎瓦谭》是一部巨著。如果你试读这本书，可能好几天才理解一行。《巴嘎瓦谭》描写神，绝对真理，但人们对它不感兴趣。而当谁碰巧对灵性生活有了一点儿兴趣，他就想又快又便宜地得到点儿什么。所以他受骗，其实人体生命意味着苦行和忏悔。这是文明的韦达方式。在韦达时代，人们训练男孩子们当布茹阿玛查瑞，直到二十五岁以前不允许有性行为。这样的教育如今在哪里？布茹阿玛查瑞是过完全贞守生活的学生，他在古茹库拉（gurukula??灵师学校）听从古茹的训令。现在学校和大学从一开始就教学生性知识，而男孩女孩十二、三岁就进行性行为。他们怎能有灵性生活？灵性生活意味着为了觉悟神自愿接受某些苦行。这就是我们坚持启迪门徒禁止有非法的性行为、吃肉、赌博及服麻醉品的原因。没有这种限制，任何“瑜伽冥想”或所谓灵性戒律都不可能是真的。它只是骗子与受骗者之间的交易。

记者：非常感谢。

圣帕布帕德：哈瑞?奎师那。

《圣典巴格瓦谭》(6.3.19)说：dharmaà tu s?k??d bhagavat-pra?étam“宗教是由主直接颁布的。盲从和瞎问，皆在摒弃之列。"

----献给每个真诚渴望寻求绝对真理的灵魂!!

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你不是至尊

你不是至尊　

以下圣恩Ａ.Ｃ.巴克提维丹塔.斯瓦米.帕布帕德和他的几位门徒之间的对话发生在１９７５年九月，在印度温达文的一次清晨散步期间。

施瑞拉?帕布帕德：生物体和主奎师那都充满知觉。生物体的知觉在他身体里，奎师那的知觉遍存万有。这是区别。

奉献者：玛亚瓦迪（非人格主义者）说当我们解脱后，我们也遍存万有。我们将融入布茹阿曼，失去我们的个体身份。

施瑞拉?帕布帕德：这意味着你将忘记一切。你有的一点点知觉也将结束。

奉献者：但无论如何我们忘记得只是假象。

施瑞拉?帕布帕德：如果这是解脱，那么让我现在就杀了你。你会忘记一切??解脱了。（笑）

（一位过路人在用印度语唱歌）这是解脱??他唱：“我的主奎师那啊，什么时候我才能皈依祢的莲花足？”这是解脱。就象孩子完全皈依他的父母??他就解脱了。他不再焦虑。他确信：“啊，我的父母亲在这儿。不管他们做什么都是为了我好。没人能伤害我。”

奉献者：非人格主义者说解脱是消除苦难。

施瑞拉?帕布帕德：是的。如果你充满焦虑，你的解脱在哪里？

奉献者：他们说如果我们与至尊合一就能实现解脱。

施瑞拉?帕布帕德：奎师那是至尊知觉。如果你失去你的知觉，你怎么能与他合一？

奉献者：具体地说不是我们失去知觉，而是我们融入至尊知觉。

施瑞拉?帕布帕德：这意味着你想成为神。可是为什么你现在不是神？

奉献者：这是我的丽拉（逍遥时光）。

施瑞拉?帕布帕德：可是如果这是你的丽拉，为什么你要经历这么多苦行获得解脱呢？

奉献者：问题是至尊知觉不受体困，可是我们现在受到体困。所以，当我们获得至尊知觉，我们也将变得不受体困。

施瑞拉?帕布帕德：可是如果你是至尊，你是自动么变得体困的？是什么使你体困？你不想被困，躯体给你带来这么多痛苦，你想解脱。可谁使你受身体限制呢？是至尊。你不是至尊。

奉献者：我使自己陷入假象，我就能享受解脱。

施瑞拉?帕布帕德：理智健全的人为什么要把自己置于一再被物质自然以生老病死的形式踢踏的境地？

奉献者：没有痛苦怎么能体验到快乐？

施瑞拉?帕布帕德：那么我踢你，当我停下来后，你就能享受快乐了。

奉献者：我的意思是体验这个世界的痛苦后，解脱会更甜蜜。

施瑞拉?帕布帕德：可是为什么你会觉得痛苦？如果你是至尊的，为什么你会有痛苦？这是什么荒谬的道理，“受苦是我的丽拉”？

奉献者：对那些不理解他们是至尊的人是痛苦，他们感到痛苦，可是我不觉得。

施瑞拉?帕布帕德：那么你和猪狗一样。他们不明白这是痛苦。可是我们明白。因此玛亚瓦迪是mudha，愚人和无赖，他们不知道什么是痛苦什么是快乐。Mudho 'yam nabhijanati mam ebhyah param avyayam.奎师那说：“愚人和无赖不知道我是至尊。” 所以经历无数生痛苦，形形色色的胡说八道后，真正有知识的人皈依奎师那(bahunam janmanam ante jnavat mam prapadyate)。当人达到这种知觉：“我一直在受苦，我一直在用文字游戏欺骗自己”，这是知识，然后他皈依奎师那。

奉献者：这么说玛亚瓦德哲学实际上是至尊的假象了？

施瑞拉?帕布帕德：是的。Mayavadi bhasya sunile haya sarva-nasa：“一个追随玛瓦德哲学的人就完蛋了。”他注定要毁灭；他会沉浸于这种虚假的哲学，永远不能接受真正的哲学。玛亚瓦迪是冒犯者。所以他们要永远留在假象中，以为他们是神。他们公开传教：“为什么你们要认为你们有罪？你们是神。”

奉献者：基督徒有罪恶的概念。玛亚瓦迪到美国后，他们告诉基督徒，“忘掉这个有罪的念头。不管你们做了什么都是对的，因为你们是神。”

施瑞拉?帕布帕德：基督教牧师不喜欢玛亚瓦德哲学。玛亚瓦迪是无神论者，甚至超过佛教徒。佛教徒不接受韦达权威。所以他们被认为是无神论者，可是玛亚玛迪无赖接受《韦达经》还传播无神论。所以他们比佛教徒更危险。

佛教徒虽然理应是无神论者却崇拜主布达哈（佛陀）。布达哈是奎师那的化身，这样总有一天他们会得到拯救。可是玛亚瓦迪却永远得不到拯救。 奎师那在《巴嘎瓦德?哥伊塔》（１６．８８）保证我们：“只要皈依我，我将使你免于一切危险。”所以我们接受奎师那。仅此而已。我们的办法非常简单。孩子想走路，可是他不会，他摔倒了。父亲说：“亲爱的孩子，只要抓住我的手。”这样孩子就安全了。 这些玛亚瓦迪与神的训谕背道而驰。神说：“生物体是我的所属部分。”玛亚瓦迪说：“我是神。”这就是他们的愚蠢。如果他们和神平等，为什么神说：“臣服于我”？他们不是神。他们仅仅是些自称与神平等的无赖，因为他们不想皈依神。 所以这个知识??“我必须皈依神”??只有经历许多多次出生才能得到。接着人便放弃愚蠢的文字游戏，达到奎师那知觉的真正解脱。

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绝对地服从上师

绝对地服从上师　

只有在我们真正绝对地服从师父时，我们的头脑才会变得 很柔软，可以真正公正地处理所有的状况而没有成见；我们 会学习使用直觉领悟力来处理世间或天上的每件事，这就是 我们需要跟随在世明师学习的原因。

Only when we truly, implicitly obey the Master will our minds become very soft, and we can deal with all circumstances in true justice, and not with preconceived ideas. We should learn to use our intuitive understanding for every dealing in life, as well as in Heaven. That's why we need to learn with a living, enlighten Master.

Spoken in English by the Supreme Master Ching Hai at a group meditation, Melbourne, Australia March 13, 1993

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《谁真正值得我们服从和皈依？》

一听到明师－古茹这个词，我们眼前常会浮现一幅漫画般的形象：一位模样怪诞、长须纠结、衣带飘动的老人，冥想着遥远而深奥的真理。或者会想到一位宇宙大骗子，利用年轻探寻者灵性上的轻信骗钱。然而古茹究竟是什么？他知道什么我们不知道的东西？他怎样启蒙我们？

一九七三年在英国的一次谈话里，圣帕布帕德提供了一些启发性的回答。 《韦达经》训示我们要寻找古茹。事实上，《韦达经》说寻找古茹，不是指一个古茹。古茹是一个人，因为他来自使徒传系。五千年前维亚萨戴瓦(Vyasadeva)和奎师那教授的知识现在仍被教授着。这两个训示之间并无区别。虽然成千上万的阿查尔亚（以身作则的灵性导师）来了又去，但传播的是同一讯息。

真正的古茹不可能是两个人，因为真正的古茹不会讲不同于先前阿查尔亚的话。有些灵性教师说："以我之见，你应该这样做。"但这不是古茹。这些所谓的古茹只不过是个恶棍。真正的古茹只有一个见解，就是由奎师那、维亚萨戴瓦、纳茹阿达、阿尔诸那、主柴坦尼亚?玛哈帕布和六哥斯瓦米(Krsna, Vyasadeva, Narada, Arjuna, Sri Caitanya Mahaprabhu, Gosvamis) 表述过的。

五千年前奎师那讲述《博伽梵歌》，维亚萨戴瓦把它记录下来，圣维亚萨戴瓦不说："这是我的意见。"他宁愿写，sri-bhagavan uvaca："--至尊人格神说。"他所记录的全是至尊人格神的原话。圣维亚萨戴瓦并不加他自己的意见。 因此圣维亚萨戴瓦是一位古茹。他不篡改奎师那的话，而是将这些话准确地传达。

如果我们拍电报，发电报的人用不着校对、编辑或增加内容。他只是传递电报。这就是古茹的职责。古茹可能是这个人或那个人，但讯息是一样的。所以说古茹是一个人。 在使徒传系中，我们发现同一主题被一再重复。在《博伽梵歌》（9.34）中主奎师那说： 心意恒想着我，成为我的奉献者，顶拜我、崇拜我，全然专注于我，你必会达到我。"所有阿查尔亚都重复这个训示，如茹阿玛努佳查尔亚(Ramanujacarya)、玛德瓦查尔亚(Madhvacarya)、柴坦尼亚?玛哈帕布及六位哥斯瓦米也传述了同样讯息，而我们不过是在跟随他们的足迹。没有区别。

我们在传递奎师那的讲话时不说，"以我之见，库茹柴陀(Kuruksetra)战场是代表人类肉身。"这样的传达只能出自无耻之徒。 世界上有许多无耻的"灵性导师"作出他自己的见解。我们可以向任何无耻之徒挑战。无耻的"古茹"会说" 我就是神 "或" 我们都是神 。"没关系，但是我们应该从字典里查一查"神"的意思是什么。通常，字典会告诉我们："神"是指至尊者。于是我们可以问这样的"古茹"了，"你是至尊者吗？"如果他不懂，我们应该告诉他"至尊"的意思。任一字典都会告诉我们"至尊"的意思是"最伟大的权威。"然后我们问，"你是最伟大的权威吗？"那自称为"神"的无耻的"古茹"就会张口结舌，神是至尊者和最高权威。没有谁能等同于?或是超过?。但仍然有许多"古茹神"，许多自诩为至尊的恶棍。这样的恶棍不能帮助我们逃离物质存在的黑暗。他们不能以灵性知识的火炬照亮我们的黑暗。

真正的古茹只是阐述至尊的古茹--神，在真正的典籍中所说的话。古茹不能更改使徒传系的信息。 追随古茹不单单是一种时髦。一位诚心了解灵性生活的人需要古茹。古茹是必需的，人必须非常认真地想要了解灵性生活、神、正确的行为，以及他和神的关系。 奎师那在《博伽梵歌》（18.66）中训示道： "放弃一切宗教，皈依我。我会把你从一切罪恶反应中拯救出来。不要害怕。"有人会争辩说："奎师那在哪儿？我皈依?。"不，方法是先皈依奎师那的代表，然后皈依奎师那。因此说，saksad-dharitvena samasta-sastraih：古茹和神一样好。尊敬古茹，就是尊敬神。因为我们想具有神觉，就应该学习如何通过神的代表向神表示尊敬。所有经典（sastra）都形容古茹象神一样好。

但古茹从不说："我是神。"门徒的责任是，象尊敬神一样尊敬古茹。但古茹从不想："我的门徒把我当成神一样尊敬。所以，我变成了神。"一旦他这样认为，他就变成狗，而不是神。因此，维施瓦纳特?查夸瓦尔提说：Kintu prabhu yah priya eva tasya."因为古茹是神最机密的仆人，所以他受到神一样的崇拜。但是"神永远是神。古茹永远是古茹!!。"

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有关主的认真的探讨是弥足珍贵的。当主看见一个人有如此的诚心，他会显示他自己。。。。灵魂之所以能被称为纯洁，只是因为我们渴望接近神??渴望学习最能接近神的方法。 但如果我们认真研习《博伽梵歌》，至尊人格神最终教导了我们什么呢？

4.1-2.
至尊人格神首圣主奎师那说：我把这门不朽的瑜伽科学传给太阳神维瓦斯万(Vivasvan)，维瓦斯万又将它传给了人类的始祖玛努，玛努又传授给了伊克斯瓦库。这至高无上的科学就这样通过使徒传系传授下来，那些圣王们也是以这种方式接受这门科学的。

10.9．
亲爱的阿尔诸那！财富的得主呀！如果你不能绝无旁鸷，将心意专注于我，那么，就遵行奉爱瑜伽的规范守则吧。这样，你会培养一种想到达我的欲望。

18.66．
放弃一切宗教，直接皈依我，我将把你从所有的恶报中解救出来，不要害怕。

*真正的灵性导师属于由太初迄今的使徒传系，他决不会背离至尊主的训示，但学生的层次不尽相同。正如六岁、十岁的儿童，十五岁的少年和二十岁的青年分别就读不同的学校，各种宗教也旨在教导不同灵性层次的世人。对一个六岁儿童所进行的教育并不适合博士生。

*但是我们没说某种宗教不好或某种宗教比别的宗教更好。我们说的是，不同的宗教适合灵修发展到不同层次的人。比如，我们不说大学比小学好。这两类学校是为程度不同的学生开设的。然而奎师那知觉（奉爱瑜伽）是灵修的研究生课程，是最高深的课程，是宗教生活之梯的最高一级阶梯。

??主赐予的代表只是小学教师和教授的区别，但同样的好（都是邮递员），不是吗？？问题是我们是否想提升自己（“升级”或是“依附安于现状”）？是否渴望通过更高的途径学习了解神，爱神和皈依神，努力寻找一位奎师那知觉师徒传系的的灵性导师 ?

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阅读[博伽梵歌]。任何有志之士视其为无价之宝。国外也有几十、几百种版本的翻译。但是，哪一个是正确的解释哪？当然 ，此经典是神奎师那所言，他的解释是权威的。他所说的[博伽梵歌]是说给所有人的。但是，他说：只有我的奉献者才能看懂！因此。想觉悟[博伽梵歌]必须成为他的奉献者。这是神说的话 ，不是任何人（包括ARJUNI，您我）所说。什么样的人才是他的奉献者那？答案也来自他！

奎师那说：时刻想着我，服务我的人。那么，怎么才叫服务那？奎师那又说： 唱颂我的圣名！具体是： 哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞 哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞

这是500年前神奎师那以他奉献者的形象来 告诉我们 觉悟的唯一方法，接近他的唯一方法！没有其他方法！！听奎师那的话，您会接近神的！！那么，请念颂这个曼陀吧！

哈瑞奎师那

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附佛外道名录

附佛外道名册

喜饶根登(南投集集-- 镇国寺、中坜-- 宝莲寺)、仰谔益西诺布、义云高、 阿王诺布帕母、多洛桑、雄天(登)、萧平实(佛教正觉同修会)、宋七力、清海、妙天、 黑教(林云)、真佛宗(卢胜彦)、大乘禅功(佛乘宗)(李善单)、一贯道、法轮功(李洪志)、日莲正宗、现代禅(李元)、崔忠镇(时轮译经院)。


江西“比丘尼”妙乐（行迹与清海相似）

（妙航？）的 昆仑女神功

浙江东阳一位专业女巫称活菩萨

香功

菩提功

御心术

自然密宗功

密宗羽功

禅密功

金刚禅
...... 金刚禅由原杭州人王信德编造，用图书馆复制的老禅师照片伪称师祖，
此人出狱后去澳洲形成很大规模的邪教，弟子称之“世尊”。


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由胚胎學及神經醫學觀點看記憶並論前世今生

由胚胎學及神經醫學觀點看記憶並論前世今生

作者：賴明亮 成功大學醫學院神經科教授

以物質為基礎的神經醫學，無法解釋超越肉體毀滅的「憶及前生」形式的記憶。唯有承認人具有非物質的識心，才能填補在「中陰身」階段的記憶，並可以做為人具有靈魂的佐證。

摘要：
有越來越多的證據顯示「輪迴轉世」是存在的事實。「十二因緣」中的「名色」緣「六入」，與胚胎發育及遺傳學上的DNA遺傳模式，在功能及程序上非但不衝突，更可以找到相關聯的脈絡。除了可以解釋為何遺傳是生物繁衍的基本原則，更讓吾人由另一個角度來思考，在輪迴轉世的過程中獲得一個新肉體的原理及過程。
以物質（神經系統及其生化、生理作用）為基礎的神經醫學，無法解釋超越肉體毀滅的「憶及前生」形式的記憶。唯有承認人具有非物質的識心才能填補在「中陰身」（已死亡，尚未轉生）階段的記憶，並可以做為人具有靈魂得佐證。

輪迴是一件存在的事實：
美國精神科醫師魏斯?布萊恩（Brian L. Weiss）出版的《前世今生》（Many Lifes, Many Masters）一書，記載著經過催眠揭露病人多生輪迴，經過自我省思而達到治療精神官能症的案例。以現今精神醫學之治療方式來說，藥物治療（不論是對精神病或精神官能症皆是）為最常用的方法，配合以電擊法、催眠法、藥物催眠法，來對某些藥物不易奏效之症候進行處理。精神分析術因耗時甚巨，在目前臨床普遍上有其限制，因此催眠治療法其實只是精神治療的方式之一而已。
而《前世今生》一書之所以轟動，最主要是魏斯醫師，經過正統醫學教育，又在著名的哈佛醫學院相關醫院中行醫，而居然有勇氣向傳統的基督宗教中的禁忌---即確有輪迴或前生來世---挑戰。因為在西元453年當君士坦丁堡淪陷，西羅馬帝國滅亡後，以梵諦岡為中心的天主教，為了政教合一，曾經焚毀許多經典，此後輪迴之說即不存在基督宗教之中。魏斯醫生能不顧自己地位之受影響，勇敢地向宗教權威挑戰，的確是值得喝采的一件事。

但反觀我國，其實輪迴來生之說，在許多古籍之中，如《德育古鑑》、《歷史感應統記》、《夢溪筆談》、《閱微草堂筆記》等皆有述及。如晉大將羊祜，幼年時曾央求父母至鄰居家索環，指證閨房中歷歷無誤，咸信是隔壁員外獨生女往生後轉世而來，。唐朝悟達師父年輕時，嘗救助年老僧者於旅途。後修行益深，聲譽日隆，懿宗拜國師，不幸竟起貢高我慢之心，而於膝上生一人面瘡，痛苦難熬。忽憶老僧曾交代：「日後有事可到四川彭州茶隴山求助。」，既至，老僧為之領至後山水池邊為之懺悔。行前，瘡忽作人語，謂悟達乃是漢時袁盎之後，瘡乃景帝晁錯之後，其時因八王之亂，袁盎譖言令景帝殺了晁錯，自此深結怨心。唯世世以來，因俱為高僧，無以抱怨；及至此生，因悟達起了我慢之心，方有機得近身焉，此亦傳為水懺之機由。即至近時，亦不乏此類事蹟：民國45年1月28日於台中「民聲報」層報導屏東有牧者尤萬金，其所飼母牛育一小牛，背浮「林新教」三字。後訪查方知其兄尤萬達曾幫僱於醫者林某家中，因被誣盜金，百口莫辯，竟於獄中上吊身亡；林某旋因重疾而亡。事為林家所悉，亟欲以重金所購，唯尤萬金不願首肯云。達賴喇嘛也說：「佛教接受輪迴的根基是意識連續。」如果你追縱心靈或意識的軌跡，你會發現心會遷流不息的源頭是無限的空虛，這就是無始。所以一定有持續不斷的輪迴，讓心繼續存在那裡。是以知輪迴之有，驗之古今中外，應無謬誤。唯輪迴轉世在佛法則以「十二因緣」稱之，然有未能圓滿者，故嘗試以醫學角度來進一步說明。

人體之遺傳物質在染色體上，每一個人類肢體細胞，皆有23對染色體。這些染色體一半來自於父親，一半來自於母親。當精子和卵子形成的時候，染色首先配對分裂成倍，然後細胞體再連續分裂兩次，因此每個精子和卵子都含有一半的染色體，配合之後，又回復到23對的數目。染色質含有去氧核糖核酸（DNA），是由磷酸根，五碳糖及漂吟和嘧啶等鹽基組合而成。染色質一般在細胞核及粒線體之中。在細胞生理上，DNA在某些部份能夠被複拷而成為核糖核酸（RNA），複拷的基本原則在於漂吟及嘧啶之相對應性。RNA可以依據三個鹽基排列的順序而訂出氨基酸的排列順序，再由氨基酸的結合而形成蛋白質，遂行種種細胞的生理作用，細胞染色質以這種方式進行還原功能，以基因來控制個體，小則如細胞之活性，大者如膚色高矮，這也是龍生龍鳳生鳳，虎父無犬子的生物原理。

記憶的形成維持迄今仍未完全瞭解。從此較低等如蝸蟲類在無性生殖前累積之記憶可以傳至下一代，因此引發早期生理學家提出記憶物質的假說，認為一種新的刺激會促使體內合成新的蛋白質，每一種蛋白質管一種記憶。至於人類而言，感官的辨識是形成記憶不可或缺的要件，而近期記憶，如最近兩三天內發生之事，和邊緣系有關，而長期記憶則和大腦皮質有關。上述兩種說法，都失之於太過簡略。如維克特和其同僚在酒精中毒的佛尼克-高沙可夫症候群病患中，發現和記憶有關的區域，其實是在視丘的背側中央細胞核。瑞夫及普納也發現腹側中央核，乳體及前乳體區域對於記憶之喪失更重要。而和記憶有關的腦中生化分子最近的發展也是日新月異。最為人熟知的是乙醯膽鹼，其他如生壓激素和ACTH等都被認為和記憶有關。國內中科院李小媛研究員也成功顯示有一種蛋白質Gs和記憶體之形成有關，而令一種蛋白質Go則和記憶的維持有關。但是這一代個體的記憶，在個體死亡之後，無論是經由蛋白質或是基因染色質攜帶，在生物體死亡之後，理論上所有的分子都破壞了，因此記憶如何重現於下一代之個體，在醫學上的確有其難以解釋之處。

舍利子或稱「靈骨」或「聖固子」，是修戒定慧無量功德所成。記載有佛陀涅槃火化得舍利八萬四千，即至近世如廣欽老和尚等高僧大德亦多有示現。由於愛因斯坦在他的「相對論」提及，質量和能量是可以互變的，而以公式E=mc2，c是光速，相當於1秒鐘繞行地球七週半。因此可知即使以少量的物質，如果轉化成能量，將可得到巨大的能量，如原子彈、核能發電都是這樣的結果。反之，如果有很高的能量，透過合適的轉換條件，應該也可以變成物質，舍利子無疑可以當作如此的例證之一。雖然只是科幻電影，在星際爭霸戰（Star Trek）中，當企業號太空船要把組員送到附近星球上時，用的是把個體化成能場，在星球上凝聚而成，將來說不定也是運輸交通上重要的突破。葛瑞?如可夫曾提及，每個次原子的互動，都包含了舊者的毀滅和新者的產生。次原子的世界就是持續生滅的過程，質量變成能量，能量又變成質量，形體短暫出現又迅而消逝，創造並永無盡期，恆久創新的實體。這些皆呼應了質能相轉換的事實。

當人類去世之後，依佛法而言，稱之「中陰」或「中有」，是在未投胎之前的狀況，一種化生身，有說是由微細物質而形成。在最初四十九天之內，每七天一生死，經過七番生死，等待業緣的安排而去投生。如果是微細物質而成，可以考慮像《俱舍論》中提及的「極微」或「微塵」。由於它沒有滯礙性，也是一般肉眼看不到的，或可考慮它像是能量之凝聚。如《大承義章》中提到：「欲色三界，皆有中陰。唯重惡眾生，直墮地獄；上善眾生，遂往淨土」，也可視之為人死亡後，留下的神識。由物質的層面而言，當人死後不管火化土葬，雖有遲速，身體肉身一定是崩解無疑。前面提到的舍利子固然可以考量是能量凝集而成，常見之於有修持者；一般凡夫在可當作神識或能量看待的中陰身過程，要如何找到有業緣的父母，是一個值得深思的問題。

前面提及，在減數分裂過程中，精子和卵子各攜帶體細胞一半的染色體，當精卵子結合而受胎時，再形成完整數目的染色體。由於男女交合之時，精子數量何止萬千，而卻是僅有一個可以進入卵子中。再者，宇宙中陰神識亦應無數無量，卻是僅為這一身得以化入，可推測其中不應只是偶然機遇而已。筆者之考量是，如果是中陰神識有其不同的能階，而當它和精子、卵子中間染色體DNA的鹽基排列的能階相類似時，彼此之間頻率足以產生共振，可能是中陰進入受精卵的原因，也許還是最重要的原因之一。在這樣的考量下，由於DNA鹽基的排列和以後生物個體合成的蛋白質有關，因此透過這種能階相映的作用，前世的記憶或許仍有可能顯示在下一世代的記憶中。自然有些能量相共振的情況也許不是十分完全相配合，這也說明了前世的記憶需要相當的努力，如透過催眠的方式，或是自我對佛法的修行。後者可能是透過艱辛的修行，經過提昇自我的能階後，而能隨心所欲地把某些關於記憶蛋白質基因之起步控制機轉發動所引致的。因此繼續延伸的考量是，如果神識入精卵是彼此能量相近，則往昔說：「我們無法選擇自己的父母」是錯的，因為這個過程像是在百貨公司挑自己中意的商品般，彼此滿意，才能完成。我們沒有生在大富人家，或許是前世一向吝嗇的能階只能和貧賤之夫妻相映，因此對這一輩子自己的環境，其實是不能怨天尤人的。

總之，本文提出一個假說，中陰之所以入某胎中，是彼此之能階相映相近之故，如何透過好的修行，不論是坐禪、修密、念佛，即使無法此生了脫生死，至少可以提高能階，冀其來生投胎在有機緣繼續修行佛法之處，而終能達阿羅漢不退轉之果地，則前世今生之徹知，應是輕而易舉之事。
出自第五屆佛學與科學研討會論文集


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輪迴

輪迴

在軀體死亡後我們還存在嗎？

有人說不，但其中有許多疑點，這篇文章將會探討這些疑點。

我們自認為是具有心理活動(psychophysical)的生物體，根據韋達文獻，這並不是真正的自我。真我即不是身體也不是心意，也不是兩者的混合體。韋達聖哲告訴我們，身體和心意都是自我的精微和粗糙覆蓋物。

真我就在這些短暫的覆蓋下面，是具有靈性意識的火花，它永恆不變，但現在暫時地錯把自我當成了具有物質身體和心意的。韋達聖哲告訴我們，這個真我，在軀體死亡後，仍然活著。

如果它還活著，它會去哪兒呢？

上天堂還是下地獄？
這是相關的問題
這說明神是冷酷的——竟沒給我們其他的選擇。
這說明神是不公的——居然偏心於某些靈魂，而反對另一些。

例如，一個出生在一個良好的基督教家庭的人會比其他人有更多的機會認識耶酥基督，信奉基督。根據基督教的教義，他會被拯救。但如果你出生在一個無神論或愚昧無知的家庭——運氣糟透了。
你無法合理地解釋，為什麼人們(或者說所有的人類)會出生在不同的家庭環境裡。
為什麼一個人出生在富有的家庭，而另一個人則出生貧寒；一個人身體健康，而另一個人則身患疾病？如果我們只能夠活一次，那你還不如說這「只是個碰巧」——這真讓人難以理解。

或者我們會在死後融入某種靈性的「一」中？

或者，但這得首先假設靈魂在靈性的「一」中有一個原本的地位，靈魂在離開那個「一」時變成了人，死後又回到那個「一」中。
這又給我們添了一堆的問題。
靈魂是如何，又為何從「一」中脫離時具有個體性？
為什麼從「一」中出來的是這樣的生命呢？為什麼有那麼多的種類？是誰決定靈魂離開時該做什麼樣的生命呢？
又為什麼，靈魂會自動回到那「一」中去？
如果我們假設我們中只有一部分回到了「一」中，或者我們只能在某一特定的條件下才能回去，那麼，我們又碰到了最初的問題︰我們中那些未能回去的人怎麼樣了？或者說我們還去了哪裡？這就是︰如果個體性還存在，它能去哪？

韋達經典的回答是，當一種生命結束時，我們又開始了另一次生命之旅。

《博伽梵歌》中說︰「就好像人換上新裝，脫去舊服，當靈魂放棄老而無用的軀體時，同時又接受了另一個新的物質軀體。」

韋達經典的視域具有極大的合理性。

為什麼生物會以那麼多種的形式出現在各種環境中？不是碰巧，而是由它們以前的活動造成的。
為什麼有人在他還非常年幼時便擁有了某種極高的技能？例如，莫扎特如何能在4歲時就譜寫交響樂？如果我們接受韋達觀點，我們可以說他的才能是從前世帶來的。
就算是一些普通的能力——我們有人擅長機械，有人擅長數學——輪迴理論的解釋最有說服力。

我們為什麼會對某些特殊的事物有恐懼感？而無故喜歡另外的事物？一個重要的原因是，這反映了你前世的生活環境。


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